裕固族的文化艺术,艺术漫谈

作者: 云顶娱乐官网下载  发布:2019-09-12

  别的民族也还有很多东西,咱们以后欣赏到各个民族的,我们以后有机会欣赏到别的民族的民间的东西,而不一定是经过专业训练的,最好是原汁原味的民间歌手,你听他们的唱。

裕固族地区学校音乐课可以作为民族艺术的补救课。例如:学习英语口语,首先创设语境这对于学习英语口语非常的重要。音乐也一样。首先给学生多听多接触裕固族经典音乐艺术作品,可以给学生留下印象,从中了解本裕固族民间音乐的艺术表现形式和民族音乐的风格。在听的基础上让学生大胆的去创作,在创作的基础上更深的了解艺术作品的内涵。学校可利用音乐课使学生接触一些裕固族的音乐艺术品,传承和发扬宝贵的文化财富。更重要的是在继承的同时重视培养新的艺术人才,也是对本民族音乐艺术的延续。如果没有这样的教学方式,只靠仅有的艺术演员和专业人士是很难普及传统的原生态的裕固族艺术作品。尤其是裕固族没有自己的文字记载,这样更容易丢失现有的音乐艺术作品,也不可能补救已经消逝的艺术作品。

  (现场演唱,歌词大意:樱桃花开了,青草现在也发芽了,姑娘你不要再忙碌了,放下手中活吧,来跟我约方吧。再不游方,你的年龄过了以后,就再也找不到回家的路了。)

裕固族人民喜爱唱民歌。历史上,裕固族曾有职业歌手,他们主要为举办丧葬嫁娶等的家庭演唱。唱歌在他们生活中占有十分重要的地位。裕固族有句俗话说:"当我忘记了故乡的时候,故乡的语言我不会忘;当我忘记了故乡语言的时候,故乡的歌曲我不会忘。"在裕固人放牧的草原和山坡上,可以看到数不清的牛羊,并随时会听到引人入胜的歌声。裕固族民歌内容丰富,曲调优美,节奏明快,富有鲜明的民族特色。裕固族民歌在曲调和行式上,既继承了古匈奴的某些特色,又吸收了藏族"拉伊"、蒙古族"酒曲"、回族"花儿"'土族"宴席曲"的某些特点,并把各种风格巧妙地融为一体。

  刚才我也讲了,歌手善不善于即兴地编唱歌词,这一点在即兴性中,这也是很突出的。他有的歌手非常善于即兴编词,你随便用什么样的问题来难不倒他,他能马上给你编出来。

裕固族在明清以后普遍信仰藏传佛教,同时民间也保留了一些萨满信仰习俗,比如每年举行一至两次的敬罕点格尔。在这些仪式活动中,佛教寺院诵经、作法、跳神等活动所用的音乐和乐器,基本与藏族地区的藏传佛教仪式音乐相同;萨满仪式中由敬神人也赫哲唱的整套歌曲,皆用包含了许多古老词汇的西裕固语吟唱,非常古朴、神秘。

  第二个大的问题是,少数民族民歌和历史文化背景的关系。简单地说,就是民歌和历史文化背景的关系。为什么不同民族的这些民间音乐和民歌会有明显的差别呢?甚至,生活在不同地区的同一个民族,它的音乐,它的民歌也会有比较大的差别呢?为什么呢?那我们就找一找原因,主要是由于哪些方面呢?那么,我想,恐怕有以下几个方面。

裕固族民歌的艺术特色

  现在,我请苗族的同学唱一段,大家体会一下。就在夜深人静的山区村寨旁边,青年人在那儿轻声地唱,不是像飞歌这么大声地吼叫,它就是两个人要谈心里话。我们请苗族歌手唱一段约方歌。

裕固族的宗教音乐

  第四个,是凝聚的功能。这种民歌,一个地区的民歌,大家都会唱,都唱同样的民歌,虽然可能会有各样的变化,但是基本上是相同的东西。这种艺术形式本身就起一个凝固、聚集、凝聚一个群体的它的向心的这种力量,所以我觉得民歌在这方面,凝聚群体,凝聚民族大众的这种功能也是十分明显的。

历史上流传下来的裕固族民歌品种很多,如叙事歌、牧歌、劳动歌、风俗歌、儿歌等,此外也有许多外来的歌曲,比如汉族的小调,回族和东乡族的花儿或少年,以及源于藏族的山歌、酒曲等等,令裕固族的民歌文化带有多元化色彩。叙事歌具有传承历史、传播文化等诸多功能,以讲唱本民族历史、故事或神话传说等为主,一般它们的唱词篇幅长大但曲调较短小,可以反复演唱,旋律有较强的吟诵性。流传在东、西部地区的《西至哈至》,是一首著名的裕固族叙事歌曲,以口传的形式记录了裕固族先民由嘉峪关外东迁进入河西走廊的史实和传说,对我们了解和研究这个民族的历史甚有帮助。

  创作有歌曲《家家户户运粮忙》、《边疆,我可爱的家乡》等,电影音乐《火娃》、《孔雀公主》、《第三女神》、《爬满青藤的木屋》等。此外,他还创作了大量的电视音乐、舞剧音乐、舞蹈音乐和器乐音乐。主要专著有:《西藏传统音乐集萃》、《中国少数民族传统音乐》等。

裕固族民族音乐艺术面临着衰退和消失,如何保护民族音乐艺术品是作为裕固族地区音乐教师所面临的重大问题。

  第四个问题,是民歌的社会功能。第一是娱乐和消遣的功能,抒发感情的功能,这包括自娱和他娱。自娱的如,很多民族的山歌。他娱性的如,藏族的“卜卦情歌”。第二是教育的功能。第三是求偶的功能。第四是凝聚的功能。第五就是社会交往的功能,社交的功能。例如,酒歌。

裕固族的人们在艺术上有着比较独特的特色,在民间的音乐上都是有着比较多的独特主体,而音乐上也有宗教类型的音乐,对此裕固族的文化艺术到底有哪些?下面一起来看看吧。

  第二个问题,少数民族民歌和历史文化背景的关系。第一就是族源历史。第二点就是生存环境。第三点就是民族语言。语言和音乐的节奏、重音有非常明显的的关系。第四点就是民族性格。

裕固族的文学艺术文化

  现在,我想请几个歌手唱一下民俗活动时候的歌曲。(现场演唱)

裕固族是一个能歌善舞的民族。由于本民族文字失传,反而使其民间口头文学十分发达,特别是其中的民歌,不仅保留了古代丁零、突厥、回鹘等民族民歌的许多特点,而且与今日匈牙利民歌有许多相似之处。

  第三是即兴性。因为民歌的这种即兴,它不是靠乐谱,它是口传的,它不是靠乐谱来规范的,不像我们现在学音乐,我们拉小提琴,要弹钢琴,是照谱子弹,弹得都一样,略有一点处理上的不一样。但是你必须按谱子,你不能随便弹。唱歌也是这样,我们要按谱子唱,自己即兴发挥,那不行,你还得按谱子唱,所以这样的东西,这样的即兴性就是比较规范的。我们的音乐生活中间的这些演唱、来演奏的比较规范的。而在民间,它非常突出的一点特点是即兴,甚至一个歌手,你要请他唱歌,唱第一遍和第二遍有时候都会有点区别。有不同的歌手,同一个地区不同歌手,他唱同一首歌也会有大大小小的区别,所以这种即兴性的变异性,那是在民歌中间也是比较突出的一个特点。

裕固族是个很特别的民族,它们没有明显的男性传宗接代的宗法观念,也没有明显的男尊女卑的思想观念,因此裕固族女性的家庭地位很高,它是一个浪漫的民族。由于"裕固族"本民族的文字失传,裕固族民族文化特别是民族的历史都要依靠各个历史时期的民间歌手来传承本民族的历史,因此它的民间文学十分发达,特别是其中的民歌,保留了古代丁零、突厥、回鹘等民族民歌的许多特点,"裕固族"曾经传唱着大量好听民歌,如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《萨娜玛珂》、《黄黛琛》、《路上的歌》、《说着唱着才知道了》、《尧达曲格尔》、《我只得到处含泪流浪》等等。这些歌曲反映了裕固族的迁徙史、婚宴祝酒歌、裕固族的女英雄,以及背井离乡的裕固族人的乡愁。

  因为这些民歌本身就是已经过千锤百炼,它的可以说是民族的文化的精华,保存下来了,那么咱们可以观察一下,已经比较流传比较成功的一些歌曲,例如王洛宾改编的许多西部歌曲,你看已经流传了多少年,而且流传的范围多么广,世界各地的华人都在唱,就是说非常喜爱它。虽然,在前几年有些人批评,批评王洛宾,说他这个缺点,那个错误。但是王洛宾在改编、在推介西部民歌方面,他的贡献那是不可否认的,可以说是巨大的。所以,从民歌的改编和为群众所接受来说,王洛宾的确是一个很突出的音乐家。(王洛宾改编的部分歌曲欣赏)

民间音乐艺术的传授要穿插对民族音乐的认识,也就是要穿插民族历史的讲解。民间音乐以生活为主艺术源于生活,高于生活。如何理解民间经典作品,首先让学生理解生活状况和音乐背景。如《西至哈志》首先了解历史,只有了解了裕固族历史你才可以真正理解歌曲的内在含义和歌曲的表现形式。更多的老艺人是先唱歌曲后讲故事,也有的边唱边讲,这样可以更深的了解历史,也可以从历史中获得更深的民歌风格。

  田联韬,男,1930年生于天津市。现任中央音乐学院教授、博士生导师,中国少数民族音乐学会副长、秘书长。从事音乐教育及少数民族音乐创作、研究等工作五十余年,培养了近五十名少数民族作曲、理论等方面专业人才。

裕固族民歌它包括:第一是世世代代以口传心授方式继承下来的本民族传统民歌。第二是原形来自于其他民族,但裕固族已用自己的语言和审美观念加以改造,得到本民族的认可的民歌。这样一个能歌善舞的民族,如果丢失自己的音乐,就如一位优秀的书法家失去了胳膊。裕固族音乐作为裕固族人民的宝文化,因该在保护的同时努力发挥自己的创造力,使裕固族民间音乐不会面临消逝的危险。

  《瑰丽多姿的少数民族民歌》(下) (全文)

我们生活的牧区,学生大多数一直生活在寄宿制学校,没有太多的时间与家人和老艺人接触和交流,这使学生对民族民间传统艺术作品了解就越来越少,好多学生不了解本民族民间经典的音乐艺术作品,使学生对民族民间音乐艺术的理解和创新能力逐渐衰退。

  第二点是社会性。它体现在民歌和社会生活的紧密联系,唱词的内容也非常地贴近生活。这是第二点。

裕固族民间音乐作品结构简单,大都和古代的劳动生产和生活方式(放牧、奶幼畜、垛草等)及风俗习惯密切地结合着。它的歌词格律,分别与古代文献中记载的突厥语民歌、蒙古族民歌有许多共同之处,并且具有许多古代语言的特点。因此,裕固族民歌可能较多地保留了古代因素。

  第一个方面,就是族源历史。就是我们知道每一个民族它是经过很长时间,它逐渐形成了群体,形成了一个整体民族,它有共同的语言,它有共同的风俗习惯,它有共同的民族文化,等等,它逐渐形成的。就是历史上这一个群体,它不是突然产生的,它是经过很长的历史过程,甚至从远古,甚至从后来近期,就是后来一段历史过程逐渐逐渐形成。所以,我们在看古代历史时候,常常可以看到,古代的那些民族,那时候不叫民族了,古代的一些族群,古代的部落。后来,在另外一个历史时期,又演变成为什么族群,什么样的名称。然后,再到一个历史阶段,它逐渐逐渐发展。但是,可以找到它的历史脉络。这是第一点,就是什么呢?就是它有长期共同发展、共同生活的历史,有很强的内向的凝聚力,产生共同的语言、习俗和具有独特特点的文化艺术。这是第一点。

裕固族是一个浪漫的民族,由于本民族的文字失传,裕固族的民族文化特别是民族历史都要依靠各个历史时期的民间歌手来传承。裕固族曾经传唱着大量好听的民歌,如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《萨娜玛珂》、《黄黛琛》、《路上的歌》、《说着唱着才知道了》、《尧达曲格尔》、《我只得到处含泪流浪》等等。这些歌曲反映了裕固族的迁徙史、婚宴祝酒歌、裕固族的女英雄,以及背井离乡的裕固族人的乡愁。

  刚才讲到的是民俗活动,民歌和民俗活动。第二个问题就是民歌和爱情生活。在许多少数民族的婚恋生活中间,民歌是青年交往时不可缺少的传情的工具。这种现象在南方民族中更普遍。例如,要举到咱们的苗族的,苗族有一种歌曲它叫约方歌。约方歌实际上从苗语里边意译过来的,原来的苗语的发音是约飞,就是从别的地方到了这个地方来找朋友,找对象,是这个意思。所以,汉语把它翻译成了约方歌。这种约方歌,为什么要举这个作为例子呢?因为约方歌是一种系列性的情歌,它不是一首两首,它是系列性的情歌。它从青年人第一次见面,刚刚相识,互相介绍,互相介绍自己的情况,互相了解,一直到后来谈情,然后定情,然后订婚,甚至要分手,都有歌,每一个阶段都有歌。所以,约方歌在苗族的,就是在少数民族情歌中间是相当有代表性的一种歌曲。

裕固族民歌采用五声音阶,以羽、征、商三个调式最为常见。由于歌词多为两句,所以曲调大多是由两个乐句构成的单乐段,单句体亦占一定的比例,东部裕固族和西部裕固族的单词重音都落在最后一个音节上,所以在民歌中常出现前短后长的节奏型。

  另外,还有一种宫廷音乐是什么呢?藏族的宫廷音乐。严格地说,藏族的宫廷音乐,它的名字叫卡尔乐舞,用藏语是叫卡尔,是在布达拉宫传承的一种宫廷的音乐和舞蹈结合起来,叫乐舞,卡尔乐舞。这部分音乐,由于西藏的政教合一的特殊的这种体制,因此我们把这部分音乐,也就承认它是作为宫廷音乐。

裕固族的文学

  第六个大的问题就是,民歌是音乐创作取之不尽、用之不竭的宝贵财富。这点就涉及到专业创作了,从我个人的经历,我也是对这一点是深有感受了,因为我原来是作曲专业的,我是学作曲专业,然后逐渐转向民族音乐学。从作曲专业来说,它重要的是感性的东西,有表达感情,用音乐来表达感情。那么,转向民族音乐学,要理性地分析,理性地归纳、研究。所以,我现在做的,有时候也做两种。但是,有时候感觉做两种的那个思想方法和用情的办法不完全一样,但是从专业创作的角度来说,民歌、民间音乐的确是最宝贵的源泉。

刺绣和剪纸在黄泥堡、大河区一带比较盛行,妇女的衣领、衣袖、布靴上都绣有各种花、鸟、草、虫等图案,剪纸的图案风格大致和刺绣的花纹相似,形象活泼、栩栩如生,这与他们从事畜牧业生产有着密切的关系。

  第三个问题,就是少数民族民歌和生活的关系。少数民族的民歌和社会生活的关系极为密切,几乎在生活中的各种活动,都有歌曲伴随。第一,和民俗活动的关系。第二,民歌和爱情生活。

裕固族音乐作品内容以草原为主描写牧民生活。《牧歌》中写到:那些歌声告诉我,生命的意义,全在一场玉雪飘过后的草原上。歌词表达了裕固族人民对草原的热爱就像热爱自己的生命一样。牧歌只应在蓝天白云骏马羊群牧人牧鞭牧笛的广阔无垠的肃南草原才有,在这雪山草原之间艰苦创业生生不息,人们在心情格外舒畅时才会唱起这金色的歌谣,正如《飞翔的祁连雪》中唱到:一片片神奇洁白的花朵,洋溢着生民无尽的活力。 推荐阅读:布朗族的文化历史

主讲人简介:

裕固族的民间文学内容非常丰富,体裁多样,包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、叙事诗、谚语、格言等。神话中有创世神话、善恶神话、爱情神话;传说中有远古历史传说、民族祖先传说、劳动英雄传说、帝王将相传说、机智人物传说、地方风物传说、风俗传说、婚俗传说、民族斗争传说等;民间故事中有魔法故事、灵怪故事、动物故事、生活故事、反封建礼教故事、爱情故事等;民歌中有劳动歌,如擀毡歌、割草歌、奶羊羔歌等;仪式歌中有酒歌、婚礼歌、祭祠歌、哭嫁歌等;生活歌中有知识歌、驼户歌等;情歌中有求爱歌、赞美歌、邀请歌等;叙事诗有著名的《萨娜玛珂》、《黄黛琛》等,还有许多寓言、笑话、格言、俚语、谚语等。

  第六个问题,就是民歌是音乐创作取之不尽、用之不竭的宝贵财富。民歌本身就是已经过千锤百炼,它的可以说是民族的文化的精华。例如,王洛宾改编的许多西部歌曲,流传的范围非常广泛。

裕固族的文化艺术

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