大禹治水时就有,影视文化漫谈

作者: 云顶娱乐官网下载  发布:2019-09-24

  中国是礼仪之邦,但是现在好多人认为中国人是最缺乏规矩的。这个礼仪之邦首先表现在,自秦汉以来,基本上中国选择的是礼制治国的道路。孔子讲:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。这也就是说中国人梦想的德治是靠礼来实现的。所以礼它是借于刑,也就是说法和道德之间的东西。礼既然是有规范的,那么它一定是具有操作性的,而且它一定是有严格规定的。咱们寻常讲的礼貌只不过是礼的末端,枝微末节,它还不能够作为这个礼的等于那个核心的东西。它只是一种外在的,或者说一个人本来所应该具备的。礼智训化主要是要想锻炼人的一种内心反省。而且要,锻炼你有一种畏惧的心理,临事而惧,也就是说锻炼你一种知耻的心理。孔子讲“知耻近乎勇”,他原因就在于一个人知道羞耻他就能够知道,做错了事感到害臊。

  明太祖朱元璋得了天下,为避免太平后出现懒惰的现象,一度规定文武大臣必须骑马,不许乘轿。从第七位皇帝景泰以后,这条规定变为一纸空文,文武百官出门几乎都乘轿。这也许是轿子被解禁后的集体狂热症。随之而来的便是轿子成为排场和面子的象征,即使几十步也要坐轿。嘉靖时期,据说南京有个官员到陕西上任,他和家人们都坐轿子,总共用了300多个扛夫和轿夫,足见轿子作为当时的交通工具,是多么的受宠。

  论文:《大顺用兵北京试论》1982年,《历史研究》第三期首篇。

  最近,关于“轿子”的新闻有一些,《新一轮宽松潮!美元多头“坐轿子”日元恐步欧元后尘?》《慈禧拍下的第一张照片:坐在轿子里准备上朝》《昆明轿子山降下10年来最早一场雪》《连州敬老节:尽孝心让父母坐回“土轿子”》《不给“抬轿者”可乘之机》等,看看这些近期的“轿子”标题党,就知道“轿子”是个热点,以轿子作引子,涉及到财经、政治、文化、地理等各个方面。说起轿子,谁都清楚,不就是一顶坐人的轿子嘛,旅游景点到处都是,估计都坐过。但是,轿子的文化可不是屁股坐上一下就能够知道的,这里面的看头大着呢。

  然后站起来以后,往前走,这时候皇帝是坐在南沿炕,坐在炕上。然后在他的前面地上,有一个红边白心的垫子,这个大臣跪在垫子上,然后之间对话。如果你说错了话,皇帝怪罪了,那么就把这个顶戴摘下来放在地上,以头碰地表示你错了。没有什么那个臣罪该万死,没有。然后如果皇帝夸奖了你,那么也是原地一叩头,但是头不要碰地。汇报完了以后,皇帝说你下去吧,那么你在原地就站起来仍然做一个跪安,跟进门一样,然后退几步转身出去了,这是召见的程式。

  轿子在汉朝受到了冷落,当时的人们给轿子安上两个轱辘,再套上马匹,当车使用,朝廷规定文武官员都乘马车上班。这种风气一直持续到隋唐。后来,唐皇室为了显示尊贵,出门又改坐轿子。在《步辇图》中,唐太宗端坐在一乘步辇上,由两个人扛抬着,四周还有宫女服侍。唐太宗接见吐蕃使者就是坐步辇去的。唐玄宗宴请百官,有大臣喝醉了,玄宗便让人在轿子里铺上床褥抬回府去。那会儿,轿子只供皇室贵族和行动不便的醉酒者、病弱者、妇女或老年人使用。大多数人是不乘轿子的,也没有资格乘,宰相也是骑马上班。轿子在历史剧中出现得很多,比如,《美人心计》中的轿子就叫辇。

  然后下面讲讲凶礼,凶礼就是安葬死人的这个程式。凡是安葬死人的这个程式都属于凶礼。然后怀念死人的这种礼都属于凶礼,也就是说你追忆祖先就是属于这个祭礼。中国人的厚葬之方式是由来已久,其实是极其值得批判的。它是既浪费金钱而且又占用土地。尤其在当代,中国人人口这么多,实在没有那么多地方去埋死人了。过去,中国人基本上都是土葬,它是在葬礼当中达到一种宗族的团结。大家都知道,常有一个词“五服”,一般乡村来的人,他可能能够有这个。就是说同村的都姓刘,我们俩出没出五服。这五服指的什么?五服就指的一个人,死了后在这个丧礼上穿的服装,五种服装,你根据这个服装就能看清这个人跟死者的关系,从而能推证出你跟这个人之间的关系。这个五服,在电视剧里头也经常出现这个丧礼,但是它这个丧礼只是一律都是白的,丧服之间它没有差距。实际上这个丧礼,一个人死了以后,这个丧礼上的丧服它是有差距的。那就是第一个是斩缞,第二个是齐缞,第三是大功,第四是小功,第五个是缌麻。第一个斩缞,指的就是,它是用什么做的?生麻做的。这个缞就是衣服边,也就是衣服边不缝制散着,剪了以后就穿上了,披麻了。齐缞现在咱们写成,这个字怎么写的,就是整齐的齐,念齐缞,就是熟麻做的。边齐了,缝制了。大功是粗白布,小功是细白布,缌麻是更细的白布。这个等于是五服。因为五服穿着它是不一样的,他的守丧的时间也不一样的。比如说最重的斩缞他是等于是子为父母。他是三年的丧,这三年的丧实际上就是二十七个月。这个齐缞是一年的丧。大功是九个月,小功是五个月,缌麻是三个月。当然了这个丧礼离现在比较久远,给大家简单的介绍这么一个知识。

  轿子,一种靠人或畜扛、载而行,供人乘坐的交通工具,是安装在两根杠上可移动的床、坐椅、坐兜或睡椅,有篷或者无篷。

  主要著作有:

  四千多年前的夏朝,我国就有轿子了。大禹在治水的过程中,需要“予乘四载,随山刊木”。四载是什么呢?水行乘舟,陆行乘车,泥行乘橇,山行乘欙。其他都好懂,唯有“欙”(音同“雷”)生疏,其实这便是最原始的轿子。《史记·河渠书》说“山行即桥”,由于欙是过山用的,扛在一前一后两个人肩上,远远望去“状如桥中空离地也”。所以,上古时候,轿、桥二字是相通的。

  译著:《颜惠庆自传》(合译)2003年,商务印书馆。

  从秦汉到明清,几乎每个朝代都有很严厉的舆服制度,甚至《二十四史》中的每个朝代史都离不开一个详细的《舆服志》。其中,舆就是车轿类的交通工具,服即衣帽鞋袜类的服装。

  时下的清宫戏是比较多,清宫戏多了,就引起来人们对清史的兴趣。那你就是看了半天,最后肯定要问这些都是真的吗?其实,这个戏剧,它永远第一位就是娱乐功能。也就是说,它是要在编故事,然后创造票房价值,所以你千万不要把它看作是一种历史。我个人也认为,凡是戏,它肯定要创造,它要编情节,它编出的情节能够吸引观众。情节历来不应该是作为比如说,你挑清宫戏的毛病的主要的东西。我就讲一讲关于这个礼仪在清宫戏里边错用的地方。

  严格点说,当时管轿子叫肩舆。“舆”是车厢,没有车轮,还有版舆、步舆、步辇等叫法。“辇”原本是人力手推车,秦汉时候成为帝王家的专用。辇,殷周是用来运送军需物资的,到秦始皇那儿,他偏偏把轮子卸掉当做轿子,可能觉得这是很大腕很时尚的。篡夺东晋皇权的桓玄更夸张,他用的歩辇破了世界吉尼斯纪录,据说同时可坐30人,要200个人才能抬动。目前,我国出土的轿子实物是春秋战国时期的3乘木质肩舆,在河南固始侯古堆古墓遗址里发现的。

  (来源:cctv-10《百家讲坛》栏目)

  清朝入关后,曾严格禁止满汉文武大臣乘轿。但是,与历代禁轿令一样,先是准许文官乘轿,后来就完全解禁,并且还规定:三品以上京官使用四人轿,出京可以坐八人轿,外省督抚都使用八人轿,普通官员坐四人轿。所以,“八抬大轿”成为高级官员的出行标志。清朝后期,有的武将领兵打仗还乘轿,难怪后来不抵了!

  军礼,实际上就是皇朝的军事行动的程式。它包括什么?包括比如说大阅,亲征命将等等。你现在看好多电视剧,遇到了战争片的时候,出现了比如说穿铠甲就上阵打仗了。其实这个就有点太低估古人的智慧了。其实那一幅盔甲好几十斤,上了阵以后,估计没有把敌人打倒自己有可能就先累倒了。这种盔甲都是一种大阅时候所使用的。所谓大阅相当于现在的阅兵。而在平常真正发生战争,出兵行军打仗的时候,并不穿盔甲。因为军礼与大家的生活比较远,所以我也只给大家介绍这几句。

  宋代,轿子有明显的等级之分,皇帝的专用轿叫銮舆,官宦贵族的轿叫檐子,还有女人专用的女轿。《东京梦华录》中有一种豪华大轿能同时坐6个人。由于轿子在社会各个阶层流行,有大臣上奏宋太宗说不成体统。于是,宋太宗下旨“非品官不得乘暖轿”。暖轿,指轿顶使用布盖,四周饰有布帷的封闭型轿子。于是,轿子瞬间又变成了奢侈品。赵普的腿脚有毛病,皇上特许乘檐子;老臣文彦博年老体弱,特许乘轿上班……这些都属于特殊照顾。当时的辽国只有皇帝才能乘轿,即使太子也只能乘车。事实上,民间的轿子流行风一直存在,《清明上河图》中有骑驴的、赶车的,还有抬轿子的。宋后期,轿子的使用数量超过了车,各级官员偏重于坐轿,因为轿比车要平稳。

  从《还珠格格》到《康熙王朝》,从《孝庄秘史》到《少年天子》,一部部题材各异的清宫戏热播引发人们对历史的关注。是戏说还是史实?

  早期的轿子和道路不发达有关。可以想象古代交通不便,遇到山区几乎没有路,车轮无法行驶,人们只好把车厢抬起来走,甚至去掉车轮,估计轿子就是这么来的。

  现在,我们看电视剧往往就看到大臣见了皇帝都喊:“吾皇万岁万岁万万岁”,实际上在清朝,除了在大朝仪的时候,在鸿胪寺鸣赞官的带领下喊“万岁万岁万万岁”之外,在平常的日常办公召见是不喊万岁的。实际上谁也知道,喊万岁的人也知道,被颂扬的人也知道,谁也万岁不了。但是万岁只是作为一种象征,也就是说象征一种皇权的永恒。有位哲学家叫维特根斯坦,他讲过一句话,如果把时间的无限性看作无时间性,则活着的人是永恒的。那就叫时间性是伴随人类的,但是人们往往愿意用有限的时间来追求生命的永远,这就是人类。谁都想长寿,所以这种东西,在大朝仪当中所表现的一种期望,和皇权的这个永远,它并不可能在日常生活中也是那个样子。清朝人他在长朝仪之外,它有御门听政。这御门听政,明朝是在皇极门,也就是后来清朝的太和门。清朝御门听政挪到乾清门,在乾清门正中设平椅,也就是说一个座位,宝座。然后后边有那个屏风,然后侍卫夹臂而立。这时候值班的官员,等于是排好班以后,也要鸣鞭。然后大家请安,请完安以后然后各衙门汇报,然后决定什么事项。但是这种事项到后来,晚清以后也不大举行了。御门听政变成一种,就是各衙门每天早晨来这儿取批复。也就是在乾清门台阶上有一个白沙灯,这个白沙灯只要挪到台阶下了,就证明皇上的这个批奏已经出来了,这些官员就可以上去取了。日常办公召见大臣主要就是由皇帝和大臣召见那个大臣或者请见大臣之间的谈话。这个叫做“叫起”,叫起儿,是老北京话。这个“起”实际上就是说起来的起,实际上就是一拨两拨的意思。每天皇帝要递两次膳牌,早晨一次晚上一次。早晨在他吃饭的时候,要是请见的官员和他所要召见的官员,牌子翻好以后排成一个顺序,然后在他吃完饭以后,就开始陆续叫了,这是早膳牌。晚膳牌就是召嫔妃。基本上清朝嫔妃和皇帝生活是召幸制的,也就是说皇帝一般是不会到嫔妃的宫里去的。也就是在皇帝吃晚饭的时候,嫔妃齐集养心殿前边有一个宴喜堂。然后递牌子,就是绿头签,就是说木制的,头是绿的,上面有每个人的封号。递上去,皇帝翻那个人,这个人留下进去,等于陪皇帝当日生活,没有被叫的,那就叫散了,实际上就等于下班了,就是说各回自己的宫了。早晨这次膳牌子,它是分头起二起三起。那么被叫的大臣,他就来到养心殿。因为清朝皇帝办公或者在养心殿,或者在乾清宫的暖阁。

  (全文)

  曾在北京大学、人民大学、中央戏剧学院等高校举办过多次有关礼仪的讲座。

  中华五千年文明,号为礼仪之邦,礼在中国传统文化中占据举足轻重的地位。礼制是通常人们所说的德制的实现形式,一个人的行为悖离了礼制图式,即使不被刑罚,也必定丧失道德美誉。礼是规范性的行为标准,兼具统治与教化的功能。礼制创造了中华一统文明,同时也塑造了民族文化的保守性格。

  另外穿衣,召见穿衣这在过去,比如说在宫里,皇上跟大臣穿衣应该是一致的。现在的电视剧穿衣问题是最大的。因为什么?你比如讲现在很多大臣便服就进了宫了,便服就见了皇上了,皇上也随便穿着衣服。为了表现皇帝的尊贵,经常穿着龙袍,实际上那样是非常累的,日常生活能够那个样吗?那就是,皇帝基本上应当穿长服。也就是说他的那个里边的那个袍子,它基本上就是比如说讲石青色的,比如说什么枣红色的等等,就是通体一种颜色,可能上面有小的暗花,然后外边穿一个所谓那种龙褂,就是有龙的图案的褂子。大臣进宫一定要穿官服,官服分几种,一种是朝服,一种是祭服,一种是长服,然后在行进当中还有行服,下雨天还有雨服。但是平常皇帝召见大臣的时候,大臣基本上应该穿的就是朝服,或者是常服。常服因为日常召见。常服,所谓常服就是里边的衣服是一件很普通的衣服,然后外边就是咱们讲的说补服。一品文鹤,二品孔雀,就是说它有图案,然后有朝珠,然后有顶戴。这个主客衣穿衣一致,是中国人的一种很好的礼仪形式。甭说在宫里头规矩就这么严,过去就是说世间寻常人家,包括一些比如说殷实人家,包括官宦人家,他要在访客的时候,接见客人主客穿衣都是一致的。比如说过去没有电话,你去访人不能预约。那一定就是到了一个人家,如果这家比如说是属于大宅门,他肯定是要门房,或者说有这听差的,那么你到那儿递上了片子,这个片子就是名片,然后由听差的往里送,送到了主人手里。主人说见,他一定要报告,来人穿的是什么衣服。来人如果穿的是官服,你正好在家休闲一定要把官服穿上。来人穿的是便服,你正好新做一套官服在家里试镜,那一定要把官服脱掉,换上跟来人大致一样的衣服穿上。这就是主客穿衣一致,这个,就是所谓的嘉礼的其中一种。

  下面讲讲宾礼,宾礼跟大家生活比较近。首先我先讲讲这称谓,中国人的这个称谓是复杂,但是杂而不乱,而且中国人的称谓永远是信息最准确的。所以你比如讲这个一个人他有父系有母系,然后该叫什么?你只要叫出来,马上外人就知道是你娘家人还是舅舅家人,还是什么,这个是非常准确的。而且比如现在咱们在讲清装戏的时候,里边有很多称谓是非常有问题的。首先一个人他有姓,然后有名,所以合成姓名。又比如说你的名字那指的是你的名和你的字。

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