古典管医学之太平广记,古典法学之佛祖传

作者: 古典  发布:2019-09-12

若士者,古之佛祖也。莫知其姓名。燕人盧敖,秦时游于比斯开湾,经于太阴,入于玄关,至于蒙谷之山,而见若士焉。其为人也,深目而玄準,鸢肩而脩颈,丰上而杀下,欣欣然方迎风轩轾而舞。顾见盧敖,因遁逃于碑下,盧敖仰而视之,方踡龟壳而食蟹蛤。盧敖乃与之语曰:“惟以敖为背群离党,穷观六合之外,幼而好游,长而不渝,周行四极。推此阴之为阙,今卒覩太史于此,殆可与敖为友乎?”若士简直而笑曰:“嘻,子中州之民,不宜远而到现在,犹光乎日月,而载乎列星,比夫不名之地犹突奥也。作者昔南游乎洞濔之野,北息乎沉默之乡,西穷乎窈冥之室,东贯乎澒洞之光。其下无地,其上无天。视焉无见,听焉无闻。其外尤有泼泼之汜,其行一举而相对里,吾尤未之能也。今子游始至于此,乃云穷观,岂不陋哉?然子处矣,吾与汗漫于九垓之上,不得以久住。”乃举臂竦身,遂入云中。盧敖仰而视之,弗见,乃止,怆恨若有丧者也,曰:“吾比夫子也,尤鸿鹄之与壤虫也。整天而行,不离咫尺,自感到远,不亦谬也。悲哉。”

彭祖曰:“得道者耳,非仙人也。仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,游浮青云;或潜行江海,翱翔名山;或食元气,或茹芝草,或出入江湖而人不识,或隐其身而莫之见。不熟悉异骨,体有奇毛,率好深僻,不交俗流。然此等虽有不死之寿,去人情,远荣乐,有若雀化为蛤,雉化为蜃,失其本真,更守异气。余之愚心,未愿此已。入(明抄本、陈校本入作人)道当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官秩耳。骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视。长在凡尘,寒温风湿不可能伤,鬼神众精莫敢犯,五兵百虫不可近,嗔喜毁誉不为累,乃可贵耳。人之受气,虽不知方术,但养之得宜,常至百二八岁。比不上此者伤也。小复晓道,可得二百肆十一岁。加之可至四百七十六周岁。尽其理者,能够不死,但不成仙人耳。养寿之道,但莫伤之而已:夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也;美色淑资,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也;车服威仪,满意无求,所以一志也;八音五色,以悦视听,所以导心也。凡此都以养寿,而不能够研商之者,反以速患。古之至人,恐下才之子,不识事宜,流遁不还,故绝其源:故有上士别床,列兵异被,服药百裹,不及独卧。五音使人慢性鼻咽炎,五味使人头爽。苟能节宣其宜适,抑扬其通塞者,不以减年,得其益也。凡此之类,譬犹水火,用之过当,反为害也。不知其经脉损伤,血气不足,内理空疏,髓脑不实,体已先病。故为外物所犯,因气寒酒色,以发之耳,若本充实,岂有病也。夫远思强记伤人,优喜难受伤人,喜乐过差(《御览》卷七二○引佛祖传作喜乐过量伤人,此有脱字)忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人。有所病人数种,而独戒于房中,岂不惑哉?男女相成,犹天地相生也,所以神气导养,使人不失其和。天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有伤残之期。能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼分而金凤花,贰岁三百六十交,而精气和合,故能添丁万物而不穷。人能则之,能够共存。次有服气,得其道则邪气不得入,治身之本要。别的吐故纳新导引之术,及念体中万神、有舍(明抄本、许刻本舍作含)影守形之事,一千七百余条,及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法,皆非真道,能够教初学者,以正其身。人受精养体,服气炼形,则万神自守其真,不然者,则荣卫枯悴,万神自逝,悲思所留者也。人为道,不辜负(明抄本、陈校本负作务)其本而逐其末,告以至言而无法信,见约要之书,谓之轻浅,而不尽服诵,观夫老聃北神中经之属,以此自疲,至死无益,不亦悲哉?又人苦多事,少能弃世独往。山居穴处者,以佛教之。终不能够行,是非仁人之意也,但知房中闭气,节其构思,适饮食则得道也。吾先师初著九节都解指韬形隐遁尤为开明四极九室诸经,(明抄本遁作首,尤作无。《小仙翁·内篇》《遐览篇》有《九都经》、《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》,《御览》六六七引《有四极明科经》、《指教经》。本文有讹脱颠倒处,疑当作《九都》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》诸径。)万贰仟首,为以示始涉门庭者。”

凤纲者,渔阳人也。常採百草花以水渍泥封之,自嘉月始,尽7月末止,埋之百日,煎丸之。卒死者以此药内口中,皆立生。纲长期服用此药,得寿数百岁不老。后入地肺山中仙去。

周穆王

沈文泰

周穆王 燕昭王 彭祖 魏伯阳

彭祖者,姓钱,名铿,黑帝之玄孙。至殷末世,年七百六十周岁而不衰老。少好恬静,不恤世务,不营名誉,不饰车服,唯以保健治身为事。殷王闻之,拜为大夫,常称疾闲居,不与政务。擅长补养导引之术,并服水桂、云母粉、坡鹿角,常有少容,然其性沈重,终不自言有道,亦不作诡惑变化牛鬼蛇神之事,窈然无为,时乃游行,人莫知所诣。伺侯之,竟不见也。有车马而临时乘,或数百日或数十二日不持资粮,还家则衣食与人平等。常闭气内息,从平常至日中,乃危坐拭目,摩搦身体,舔唇咽唾,服气数十,乃起行,言笑依然。其体中或有疲倦不安,便导引闭气,以攻其患。心存其身,头面九窍,五藏四肢,至于毛发,皆令其存。觉其气行体中,起于鼻口中,达十指末,寻即平和也。王自诣问讯,不告之。致遗珍玩,前后数万,彭祖皆受之以恤贫贱,略无所留。又有采女者,亦少得道,知养形之方,年二百陆拾八周岁,视之年如十五六。王奉事之,于掖庭为立华屋紫阁,饰以贵重,乃令采女乘轻軿而往,问道于彭祖。采女再拜,请问青春永驻之法,彭祖曰:“欲进行登天,上补仙宫者,当用金丹,此元君太一所服,白日升天也。然此道至大,非君主所为。其次当爱精养神,服饵至药,能够一生,但不能够役使鬼神、乘虚飞行耳,不知交接之道,虽服药无益也。采女能养阴阳者也,阴阳之意可推而得,但不思之耳,何足枉问耶?仆遗腹而生,叁虚岁失母,遇犬戎之乱,流离西域,百有余年,加以少怙,丧四十九妻,失五十四子,数遭忧患,和气折伤,令肌肤不泽,荣卫焦枯,恐不可度世。所闻素又浅薄,不足宣传。今大宛山中,有青精先生者,流言千岁,色如小孩子,行步21日三百里,能终岁不食,亦能十日九餐,真可问也。”采女曰:“敢问青精先生所谓何仙人也?”彭祖曰:“得道者耳,非仙人也。仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造太堦;或化为鸟兽,浮游青云;或潜行江海,翱翔名山;或食元气;或茹芝草;或出入江湖则不可识;或隐其身草野之间,面生异骨,体有奇毛,恋好深僻,不沟通俗,然有此等,虽有不亡之寿,皆去人情、离荣乐。有若雀之化蛤,雉之为蜃,失其本真,更守异器。今之愚心未之愿也。人道当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官秩,耳目聪明,骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视,长在下方,寒温风湿不能够伤,鬼神众精莫敢犯,五兵百虫不可能近,忧喜毁誉不为累,乃可贵耳。人之受气,虽不知方术,但养之得宜,当至百二八周岁。比不上此者,皆伤之也。小复晓道,可得二百四十周岁,能加之,可至四百七拾伍周岁。尽其理者,能够不死,但不成仙人耳。养寿之道,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。美色淑姿,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也。车服威仪,满意无求,所以一其志也。八音五色,以玩视听,所以导心也。凡此都以养寿,而不能够探究之者,反以速患,古之至人,恐不才之子,为识事宜,流遁不还,故绝其源也。故有中士别床,军士长异服。服药千裹,不及独卧。五色令人目盲,五味令人口爽,苟能节宣其宜适,抑扬其通塞,不减年筭,而得其益。凡此之类,譬犹水火,用之过当,反为害耳,人不知其经脉损伤,血气不足,内理空疏,髓脑不实,体已先病,故为外物所犯,因风寒酒色以发之耳。若本充实,岂当病耶?凡远思强记伤人,忧恚哀痛伤人,情乐过差伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,阴阳不交伤人,所伤人者甚众,而独责于房间,不亦惑哉?男女相成,尤天地相生也,所以导养神气,使人不失其和,天地得交接之道,故无终尽之限。人失交接之道,故有残折之期,能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼离而金凤花,一周岁三百六十交,而精气和合者有四,故能生育万物,不知穷极。人能则之,能够存活。次有服气得其道,则邪气不得入,治身之本要也。其他吐故纳新导引之术,及念体中万神,有含影守形之事,一千七百余条,及四时首向。责己谢过、卧起早晏之法,皆非真道,能够教初学者,以正其心耳。爱精养体,服气錬形,万神自守,其不然者,则荣卫枯瘁,万神自逝,非想念所留者也。愚人为道,不务其本,而逐其末,告乃至言,又不能够信。见约要之书,谓之轻浅,而昼夕伏诵。观夫老聃北神中经之属,以此疲劳,至死无益也,不亦悲哉?又人苦多事,又少能弃世独住山居穴处者,以顺东正教之,终无法行,是非仁人之意也。但知房中之道、闭气之术,节思量,适饮食,则得道矣。吾先师初著九都节解韬形隐遁无为开明四极九室诸经,万两千首,为以示始涉门庭者耳。”

殷王传彭祖之术,屡欲秘之。乃下令国中,有传祖之道者诛之,又欲害祖以绝之。祖知之乃去,不知所之。其后七十余年,闻人于流沙之国西见之。王一时行彭祖之术,得寿三百岁,气力丁壮,如五十时。得郑女妖淫,王失道而殂。俗间言传彭祖之道杀人者,由于王禁之故也。后有武夷山君者,修彭祖之术,数百岁犹有少容。彭祖既去,乃追论其言,感觉彭祖经。

若士

采女具受诸要以教王,王试之有验。

彭祖

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王自往问讯,不告。致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。

沈文泰者,九疑人也。得江众神丹土符还年之道,服之有效,欲于昆仑睡眠二千余年,以传李文渊曰:“土符不法服药,行道无益也。”文渊遂授其秘要,后亦升天。今以竹根汁煮丹黄土,去三尸,出此叁个人也。

又采女者,亦少得道,知养性之方,年二百69虚岁,视之如五六八虚岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以贵重。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖。既至再拜,请问美意延年之法,彭祖曰:“欲举形登天,上补仙官,当用金丹,此九召(杜光庭《墉城集仙录》卷六,采女条“九召”作“元君”。是。)太一,所以白日升天也。此道至大,非圣上之所能为。其次当爱养精神,服药草,能够平生。但无法役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但不思言耳,何足怪问也。吾遗腹而生,一周岁而失母,遇犬戎之乱,流离西域,百有余年。加以少枯,丧四十九妻,失五十四子,数遭忧患,和气折伤。冷热(明抄本无热字。陈校本冷热二字作令)肌肤不泽,荣卫焦枯,恐不度世。所闻浅薄,不足宣传。大宛山有青精先生者,流言千岁,色如小伙子,步行日过五百里,能终岁不食,亦能十七日九食,真可问也。”

采女具受诸要以教王,王试为之,有验,欲秘之,乃令国中有传彭祖道者,诛之,又欲害彭祖以绝之。彭祖知之,乃去,不知所在。其后七十余年,闻人于流沙之西见之。王能常行彭祖之道,得寿三百岁。力转丁壮,如五十时。郑女妖淫,王失其道耳殂。俗间故事,言彭祖之道杀人者,由于王禁之故也。彭祖去殷时,年七百柒拾四虚岁,非寿终也。

专长补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沈重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事,窈然无为。少周游,时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数19日,不持资粮,还家则衣食与人同一。常闭气内息,从旦至中,乃危坐拭目,摩搦肉体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。

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