五行大义,古典文学之太平御览

作者: 古典  发布:2019-09-03

桓谭《新论》曰:扬子云南大学才而不晓音。余颇离雅操而愈发新弄。子云曰:"事浅易喜,深者难识。卿倒霉雅颂而悦郑声,宜也。"

第十八 论情性

《周礼》曰:大师掌六律、六同,以合阴阳之声。阳声:黄锺、大簇、姑洗、皋月、申月、青女月。阴声:寒冬、应锺、中秋、函锺、小吕、夹锺。皆文之以五声:宫、商、角、徵、羽。皆播之以八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹。注云:以合阴阳之声者,声之阴阳各有合也。黄锺,子之气也,十十月建焉,而辰在星纪。太吕,丑之气也,十九月建焉,而辰在玄枵。太簇,寅之气也,三阳建焉,辰在娵訾。应锺,亥之气也,10月建焉,辰在析木之津。姑洗,辰之气也,五月建焉,而辰在屋梁。八月,酉之气也,十11月建焉,而辰在寿星。天中,午之气也,5月建焉,而辰在鹑首。林锺,未之气也,十一月建焉,而辰在鹑火。兰月,申之气也,十月建焉,而辰在鹑尾。中吕,巳之气也,3月建焉,而辰在实沈。菊秋,戌之气也,八月建焉,而辰在火海。夹锺,卯之气也,二月建焉,而辰在降娄。辰与建立外交关系错互处如表里然,是其合也。其相生,则以阴阳六体为之。黄锺初九下生林锺之初六也,林锺又上生太簇之九二,太簇又下生桂秋之六二,正秋又上生姑洗之九三,姑洗又下生应锺之六三,应锺又上生天中之九四,恶月又下生星回节之六四,二之日又上生中元之九五,瓜月又上生夹锺之六五,夹锺又下生菊月之上九,菊秋又上生中吕之上六。同位者象夫妇,异位者象老妈和儿子,所谓律娶妻而吕生子者也。

第十七 论八卦八风

颍容《春秋释例》曰:周用六代之礼乐,故有《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》也。鲁受四代之礼乐,故不舞《云门》、《咸池》示有降杀也。

第十五 论律吕

《黄龙通》曰:乐也,君子乐得其道,小人乐得其欲。声音何?声,鸣也,闻其声即知所生。声音者,谓宫、商、角、徵、羽也。音,饮也,刚弱清浊和而相饮也。音有八,谓金、石、丝、竹、土、木、匏、革。太平乃作乐,乐所以免淫奢。民饥寒,何乐之防?

第十九 论治政

《风俗通》曰:案刘歆《锺律书》曰:"青宫秋律,百卉必凋;秋宫春律,万物必荣;夏宫冬律,雨雹必降;冬宫夏律,雷必发声。夫音乐至重,所感者大。故曰:"知礼乐之情者能作,知礼乐之文者能述。"

第十五 论律吕

○律吕

春秋元命苞云。律之为言率也。续汉书云。律。术也。律书云。吕。序也。序述四时之气。定十四月之位也。阴阳各六。合有十二。阳六为律。阴六为吕。律六者。黄锺。大蔟。姑洗。榴月。兰月。1月也。吕六者。精阳。竹小春。仲春。寒冬。大壮。麦秋月也。史记云。律历者。天所以运输五型行八正之气。成熟万物也。君主世纪云。黄帝使伶伦于大夏之西。昆仑之阴。取竹解谷。其窍厚均者。断两节闲吹之。认为黄钟之管。以象凤鸣。雌雄各六。以定律吕。以分星次。伶洲鸠曰。律。所以立均出度也。故云。纪以三。平以六。成以十二。天之道也。此六中之元。古之神瞽。考中声而量之。以制度律。均钟。故名黄钟。所以宣养六气。二曰太蔟。所以金奏。乃赞阳出滞。三曰姑洗。所以修洁百物。考神纳宾。四曰天中。所以安静神人。献酬交酢。五曰申月。所以咏歌九则。平民无贰。六曰菊序。所以发表哲人之令德。示民轨仪。为之六闲。以扬沈伏而黜散越。元闲严月。助宣物也。二闲花月。出四隟之细。三间中吕。宣中气也。四闲焦月。和展百事。俾莫不任肃纯恪也。五闲中秋。赞阳秀也。六间梅月。均利器用。俾应复也。律吕不易。无奸物也。三礼义宗云。律者。法也。言阳气施生。各有其法。吕者。助也。助阳成功。一云。律。帅也。帅导阳气。使之通达也。吕者。侣也。以对于阳。与之为侣。亦吕距也。谓阴阳之气。一时相距。明阳出则阴除。阴升则阳损。故有相距之意。续汉书云。阳以圜为形。其性动。阴以方为节。其性静。动者数三。静者数二。以阳生阴而倍之。以阴生阳半之。都以三而一。阳生阴曰下生。阴生阳曰上生。皆参天两地。圆盖方覆。六偶承奇之道也。雷公炮炙论云。数始于一。一而不可能生。故分为阴。阴阳合而生万物。故毕生二。二生三。三生万物。故八月为一代。所以祭有三饭。丧有三踊。兵有三令。都是三为节。三三如九。故黄钟之律九寸。而宫音调。由此以九之。九九八十一。黄钟之数立焉。黄钟之气在子。十三月建焉。其辰在星纪。下生六月。天贶之数五十四。气在未。十二月建焉。其辰鹑火。上生大蔟。大蔟之数七十二。气在寅。芳岁建焉。其辰诹訾。下生仲秋。壮月之数四十八。气在酉。七月建焉。其辰福星。上生姑洗。姑洗之数六十四。气在辰。七月建焉。其辰益州。下生阳月。春天之数四十二。气在亥。6月建焉。其辰析木。上生满月。鸣蜩之数五十六。气在午。1月建焉。其辰鹑首。上生嘉平月。二之日之数七十六。气在丑。十一月建焉。其辰玄枵。下生相月。兰月之数五十一。气在申。5月建焉。其辰鹑尾。上生大壮。仲阳之数六十八。气在卯。一月建焉。其辰降娄。下生菊月。良月之数四十五。气在戌。6月建焉。其辰温火。上生中吕。中吕之数六十。气在巳。三月建焉。其辰实沈。辰之与建。交错为表里。卽其合。然相生以乾坤六体为之。黄钟初九。下生精阳。初六。又上生大蔟。乐纬云。黄钟中宫。数八十一。以天一地四位三之数。以增减律。成五音。夹钟之气。增治上生。减治下生。上生者。捌分益一。下生者柒分减一。益者。以四乘之。以三除之。减者。以二乘之。以三除之。三礼义宗云。凡黄钟之管。本长九寸。所以九者。阳数之极也。数之所起。起自于三。三才天地人之道合成数。故曰三才。是以天地人各有三数。阳得兼三。故称九。阴但兼二。故称六。以阳得气兼三。故由此三之。三三如九。故阳数九为极。所以管用九寸。以度阳气。阳气应时而发。此自然神验者也。又上生大蔟。九二。又下生竹小春。六二。又上生姑洗。九三。又下生开冬。六三。又上生五月。九四。又下生大吕。六四。又上生桐月。九五。又下生卯月。六五。又上生良月。上九。又下生中吕。上六。所以同位象夫妻。异位象母亲和儿子。所谓律娶妻而吕生子者也。黄龙通曰。黄钟何。黄。竹秋之气。钟者。动也。言阳于黄泉之下动万物也。唐本草云。黄。深灰蓝。钟者。气之所动。黄钟为君。冬至节得之。三礼义宗云。钟。应也。言阳气潜动于鬼域之下。应养万物。萌牙欲出。嘉平月。大者。太也。吕者。距也。言阳气欲出。阴距难也。本经云。吕者。旅也。旅而去也。三礼义宗云。吕。助也。十10月阳方生长。阴气助之。生育之功。其道广大也。故一云。吕者。侣也。与阳为侣。对生万物。大蔟。言万物始大。凑地而出也。本草经疏云。万物蔟而未出也。三礼义宗云。蔟者。凑之义也。青阳之时。万物始大。蔟地而出。花潮者。言万物孚甲种类而出也。本草经疏云。种始夹也。三礼义宗云。夹者。佐也。3月内部。物未尽出。阴佐阳气。应时而出。一云。夹者。侠也。言万物为孚甲所侠。至此方解。钟应而出。姑洗者。姑者。古也。洗者。鲜也。万物去故就新。莫不明显也。本草再新云。姑洗。陈去而新来也。三礼义宗云。姑者。枯也。洗濯之义。四月物生新洁。洗除其枯也。中吕者。万物在这之中皆出也。本草求真云。中。宛也。三礼义宗云。吕者。距难之义。言阴欲出。阳气在于中距执之。一云。吕者。10月之时。阳气盛长。阴助功微。故云尔。蒲月者。蕤。下也。宾。敬也。言阳气下落。故敬之也。中草药手册云。蒲月。安而服也。三礼义宗云。蕤者。垂下之义。宾者。敬也。二月阳气下落。阴气始起。共相宾敬。天贶者。林。众也。万物成熟。连串众多也。别录云。且月。引而止之也。三礼义宗云。林。茂盛也。十二月里面。物皆盛茂。集结于野。故为林也。相月者。夷。伤也。则。法也。言万物始伤。被刑事也。本草求原云。瓜时。易其则也。三礼义宗云。夷。平也。则。法也。八月。万物将成。平均结实。都有准绳德吉也。中秋者。南。任也。言阳气有任生孳长也。本草从新云。中秋者。任苞大也。三礼义宗云。南。任也。5月内部。物皆含秀。有怀任之象。助成功之义。元月者。射。终也。言万物随阳而终。当复随阴而起。无终已也。德宏药录云。青女月者。人之无厌也。三礼义宗云。射。厌也。反感之义。五月物皆成实。无可恨恶。孟冬者。言万物应时而钟下藏也。本草求真云。应其所钟。三礼义宗云。十一月之时。岁功皆成。阴气之用。应阳之功。收而集结。故云钟也。亦云。应者。应和之义。言此时将复应阳气而动于下也。乐纬云。黄钟为宫。1六月为征。开岁为商。南吕为羽。姑洗为角。良月为变宫。恶月为变征。以次配之。五音备矣。黄钟下生天贶。故遁月为征。次黄钟。且月上生首春。故元月为商。次精阳。孟陬下生正秋。故桂秋为羽。次三朝。南吕上生姑洗。故姑洗为角。次桂秋。姑洗下生淑节。故仲春为变宫。次姑洗。孟冬上生鸣蜩。故满月为变征。凡有七音圜相为宫。七音者。盖以相生数七故也。始黄钟生且月。自十八月至1月。凡五月也。服虔解云。七律为七音。外传解云。武王克商。岁在鹑火。日在天驷。鹑火去天驷凡七宿。又地辰日在丁亥。从子至午又七。星术。地辰。其数皆七。受人爱戴的人以律同其数。以声招之。故以七音。乐以七律配七始。故以虞升卿慕希四时。故黄钟以配天。焦月以配地。大簇以配人。姑洗以配春。天中以配夏。中秋以配秋。孟冬以配冬。凡安慕希者。周以建十月为天正。故黄钟之管配之。殷以建穷节为地正。应以季冬之管配之。但阴数偶。未土王。又为天社。故取其冲。应地之气。以季夏之管配之。夏以建大簇为人正。故麦候之管配之。夫阳徳自处。故以卽位为正。阴德在他。故取其冲。汉书律历志云。安慕希者。天施。地化。人事之纪也。十八月。干之初九。阳气伏于地下。始着为一。万物萌生。钟于太阴。故黄钟为天元。律长九寸。九者。所以穷极四之日。为万物之元也。易曰。立天之道。曰阴与阳是也。4月。坤之初六。阴气受任于阳光。继养化软。万物生长。楙之。未令种刚烈大。故未月为地元。律长六寸。六者。所以阴承阳之施。楙之于六合之内。令刚柔有体也。立地之道。曰柔与刚是也。干知大始。坤作成物。元阳。干之九三。万物棣通。簇出于寅。人奉而成之。仁以养之。义以行之。令事物各得其理。寅。木也。为仁。其声。商也。为义。故大簇为人元。律长八寸。八象于卦。庖羲氏之所以顺天地。通神仙。类万物之情也。立人之道。曰仁与义是也。在天成象。在地转移。后以裁全日地性交。是为伊利。律之始也。感精符云。十六月。建子。天始施之端。谓之天统。周正服色尚赤。象物萌色赤也。十十月。建丑。地始化之端。谓之地统。殷正服色尚白。象物牙色白。孟月。建寅。人始化之端。谓之人统。四月服色尚黑。象物生色黑也。此三正律者。亦以五德相承。此前三皇为正。谓圣上。地皇。人皇。都是世界人为法。生生不息。其首祚所书。乃因感到名。欲体三才之道。而君临万邦。故受天命而王者。必调六律而改进朔。受五气而易服色。法三正之道也。周以天统。服色尚赤者。阳道尚左。故天左旋。周以木德王。火是其子。火色赤左行。用其赤色也。殷以地统。服色尚白者。阴道尚右。其行右转。殷以水德王。金是其母。肉色白。故右行。用其卡其色。夏以人统。服色尚黑者。人亦尚左。夏以金德王。水是其子。水色黑。故左行。用其蓝色。又云。国王之兴。多从符瑞。周感赤雀。故尚赤。殷致白狼。故尚白。夏锡元珪。故尚黑。此皆先兆气王之符。子母相助之义。如汉以火德镇星之精。降为安顺。授子房以兵信。助沛公而灭楚。非五运之色。相扶为用。孔圣人云。大簇得天。此谓得天道四时之气。应八节生杀之期也。故云。行夏之时。乘殷之辂。服周之冕。兼三代而为法。盖取其可久者也。秦以建亥之月而为新正。汉初。因秦正朔。自魏已后。自用孟春。现今无改。以其得天气也。又。遁甲。太乙九宫新正。都有安慕希。并起丙辰。初为天元。尽六甲。次己未为地元。又次丙辰为人元。遁甲以冬夏二至后。甲己之日。夜半时。为甲子元首。安慕希各分为三。故一百八七日为元卒。阴阳两道。尽一虚岁之用。太一以初元庚申六十年为一纪。次丁巳为第二纪。满六纪三百三十年为三日。九宫别以庚午为首领。分为五元。初乙巳六十年为天元。次庚申六十年为地元。次庚子六十年为人元。次甲戌六十年为河元。次戊子六十年为海元。四年七日。四九三十六。亦周天甲之造化也。莫斯利安正朔。并从律吕。应历按期。皆配五行。故同此释。上一页12345下一页

又曰:齐景公有乐万人,食必梁肉,衣必文绣。

第十六 论七政

《吕氏春秋》曰:黄帝诏伶伦作为音律,伶伦自大夏之西,乃之昆仑之阴,取竹於嶰谷,以生窍厚薄均者,断两节间,其长九寸,而吹之,认为黄锺之宫,日含少,次制十二管。以昆仑以下,听凤之鸣,以别十二律。其雄鸣为六,雌鸣亦六,比黄锺之宫,适合,皆可生之,而律之本也。故曰黄锺徵而均鲜,全而不伤,其为宫独尊,象大圣之德,能够明至贤之功。故奉而荐之於宗庙,以歆迎功德,世世不忘。是故黄锺生林锺,林锺生十三月,清祀生夷则,兰月生太簇,太簇生桂月,中秋生夹锺,夹锺生青女月,小阳春生姑洗,姑洗生应锺,应锺生端月伍分所生,益之一分以上生;七分所生,去其一分以下生。黄锺、太吕、太簇、夹锺、姑洗、中吕、满月为上生,林锺、桐月、南吕、亥月、应锺为下生。大圣至理之世,天地之气,合以生风,日至则曰行其风,以生十二律。故仲无序短至,则生黄锺,清祀生严月,元阳生太簇,春季生夹锺,桃月生姑洗,麦秋月生正阳,天中生天中,季月生林锺,素商生相月,南吕生南吕,初秋生初冬,春季生应锺。天地之风正十二律也。

第十五 论律吕第十六 论七政第十七 论八卦八风第十八 论情…

《乐书》曰:雅乐部器,随律定声,合德其所也。黄锺之均则用黄锺之器合,太簇之均则用太簇之器,是故旋宫法北。声律克谐,则无借器。度音咸取中声协律,是以三倍黄锺而大至於雷霆,谓黄锺之律度四分。九寸而倍,成一尺八寸,则合雷霆之浊声也;九寸而减,馀四寸五分,则应中宫之清声也。惟当九寸是谓正声,而可协调神灵,感通天地,流而不息,契约而化。是故地气上跻,天气下跌,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉,如此则乐者天地之和也。故《书》曰:声依永,律和声,则五音不失其常,六律不差其度。谓孤竹之管,律应夹锺,声与气谐,故感天神而降。孤竹之管,律应林锺,声与器谐,故感地祇而出。阴竹之管,律应黄锺,声与器谐,故感人鬼而至。

○雅乐下

《世说》曰:荀公曾善解音声,时论谓之闇解。遂调律吕,正雅乐。每至正会殿庭作四指,自谓宫商无不谐韵。阮咸妙赏,时论谓之神解。每至公会作乐,荀心识阮意必谓之不调,而阮口初无言,直意忌之,遂出阮为始平校尉。后有田父耕於野地中,得周时玉尺,正是全球正尺。荀试以校已所治锺鼓金石丝竹,皆短校一米,於此伏阮之妙解,征阮南还。

阮籍《乐论》曰:圣人之作乐,将以顺天地之体,成万物之性也。故定天地四方之音,以迎阴阳八风之声,均黄锺五月之律,开群生万物之气。奏之圆丘而天神下,奏之方丘而地祗上。吴楚之风好勇,故其俗轻死;郑卫之风好淫,故其俗轻荡。轻死,故有蹈水赴火之歌;轻荡,故有桑间、濮上之曲。怀永日之娱,抱长夜之忻,云终生之乐淫纵之俗,故江淮以南其民好杀,漳汝之间其民好奔。吴有双剑之节,赵有挟琴之客,气发於中,声入於耳,手足飞扬,不觉其骇也。

又曰:元宵者,天气也,居中,调礼乐教化流行,总五行气为一。下元者,地气也,为万物始质也,为万物之容范。桐月者,名气也,其气以定万物,通於四时,承天心,理礼乐,通上下四时之气,和合人之情,以慎天地者也。时元者,受气於天,布之於地,以时出入万物者也。风元者,礼乐之本,万物之首,物莫不以风成熟也。圣王知物极盛则衰,暑极则寒,乐极则哀,是以日中则昃,月盈则蚀,天地盈虚,与时音信。制礼作乐者,所以改世俗,致祥风,和人情,为万姓获福於皇天者也。品格高尚的人作乐,绳以五元,度以五星,碌贞以道德,弹形以规矩,贤者进,佞人伏。(绳,正也。碌,靡也。贞,正也。弹,割也。)

又曰:汤作《护》,闻其宫声,使人温良而宽大;闻其商声,使人方廉而好义;闻其角声,使人恻隐而仁爱;闻其徵声,使人乐养而好施;闻其羽声,使人恭俭而豪礼。

《乐纂》云:昔晋人有铜藻盘,无故自鸣。问之於张茂先,答曰:"此器与株洲宫锺声相谐,宫中撞锺,故鸣也。若以鑢之,音殊,其鸣可止。"后果如其言也。是故乐之制器,法度均声,得之毫厘,失之千里。故大乐之道与政通矣。

《国语》曰:夫琴瑟尚宫,锺尚羽,石尚角。大不逾宫,细不过羽,故乐注重者从细,轻者从大。尾丝尚商,匏竹尚徵,革木一声。吕以和乐,律以平声。金石以动之,丝竹以行之,歌以咏之,匏以宣之,土以赞之,革木以节之。物得其常曰乐,清浊相应曰声,声相保曰和,细大不逾曰平。如是,金磨之,石击之,丝、木越之,匏、竹节之,以节八风。

《墨翟》曰:程繁问於子墨翟曰:"圣王不为乐。昔诸侯倦於听治,息於锺鼓之乐;太师倦於听治,息於竽瑟之乐;农夫春耕夏耘秋敛冬藏,息於吟缶之乐。今夫子曰'圣王不为乐',此譬之犹马驾而不脱,弓张而不弛。"墨翟曰:"昔者尧舜有茅茨者,且以为礼,且以为乐。汤放桀,环天下立,因先王之乐,又自作乐,命曰《濩》,又循九韶。武王胜殷杀纣,环天下而自己作主,因先王之乐,又自作乐,命曰《象》。周悼王因先王之乐,命曰《驺》。吾闻周定王之治天下也,不若武王;武王之治天下也,不若成汤;成汤之治天下也,不若尧舜。故里疋繁者,治逾寡。自此观之,非所以治天下也。"

《子思子》曰:繁于乐者重于忧,厚于味者薄于行。君子同则有乐,异则有礼。

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