云顶娱乐官网下载佛陀寿量无边,古典医学之法

作者: 古典  发布:2019-08-27

尔时佛告常一精一进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵,若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界、内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。”

佛刹广大清净,佛陀寿量无边

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

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若于大众中, 以无所畏心、 说是法华经, 汝听其功德。 是人得八百、 功德殊胜眼, 以是庄严故, 其目甚清净。 父母所生眼, 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围, 并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱, 上至有顶处, 其中诸众生, 一切皆悉见。 虽未得天眼, 肉眼力如是。

佛刹广大清净,佛陀寿量无边

“复次、常一精一进,若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵,若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声,象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中、一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声、而不坏耳根。”

无等大师释迦牟尼佛以其大悲心及发愿力,虽于五浊兴盛刹土中示现成佛,但如来秘密、不可思议之境界,绝非凡夫及声闻根基众生所可测度。因此我们就不应以世间观念、自己所谓之耳闻目睹,来衡量决断释迦牟尼佛何时成佛、寿量八十、所化刹土不清净等情况,此种断言实非应理。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

虽为调化众生,释迦牟尼佛如是显现所化刹土、住世寿量、行事传法之时间等状况,但一切佛陀平等智慧身之功德,除佛之外的所有众生都无法揣度。诸佛刹土原本清净无垢、广大无边,佛之寿量以虚空边际都难以比拟。无等大师释迦牟尼佛之刹土实为毗卢遮那佛佛刹之一部分,其弘法时间绝不仅仅只在浊世时间内,亦绝不在短暂时间内即显示涅槃,此中道理正如《妙法莲华经》所云:“自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万,亿载阿僧祇,常说法教化,无数亿众生,令入于佛道。尔来无量劫,为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕,而生渴仰心。

父母所生耳, 清净无浊秽, 以此常耳闻, 三千世界声。 象马车牛声、 钟铃螺鼓声, 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声, 清净好歌声, 听之而不著, 无数种人声, 闻悉能解了。 又闻诸天声, 微妙之歌音, 及闻男女声, 童子童女声。 山川险谷中、 迦陵频伽声, 命命等诸鸟, 悉闻其音声。 地狱众苦痛, 种种楚毒声, 饿鬼饥渴逼, 求索饮食声, 诸阿修罗等, 居在大海边, 自共言语时、 出于大音声。 如是说法者, 安住于此间, 遥闻是众声, 而不坏耳根。 十方世界中、 禽兽鸣相呼, 其说法之人, 于此悉闻之。 其诸梵天上, 光音及遍净, 乃至有顶天, 言语之音声, 法师住于此, 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼, 若读诵经典, 若为他人说, 法师住于此, 悉皆得闻之。 复有诸菩萨, 读诵于经法, 若为他人说, 撰集解其义, 如是诸音声, 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊, 教化众生者, 于诸大会中、 演说微妙法, 持此法华者, 悉皆得闻之。 三千大千界、 内外诸音声, 下至阿鼻狱, 上至有顶天, 皆闻其音声, 而不坏耳根, 其耳聪利故, 悉能分别知。 持是法华者, 虽未得天耳, 但用所生耳, 功德已如是。

众生既信伏,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜身命。时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭,以方便力故,现有灭不灭。余国有众生,恭敬信乐者,我复于彼中,为说无上法,汝等不闻此,但谓我灭度。我见诸众生,没在于苦恼,故不为现身,令其生渴仰,因其心恋慕,乃出为说法。神通力如是,于阿僧祇劫,常在灵鹫山,及余诸住处,众生见劫尽,大火所烧时,我此土安稳,天人常充满。园林诸堂阁,种种宝庄严,宝树多华果,众生所游乐。诸天击天鼓,常作众技乐,雨曼陀罗华,散佛及大众。我净土不毁,而众见烧尽,忧怖诸苦恼,如是悉充满。是诸罪众生,以恶业因缘,过阿僧祇劫,不闻三宝名。诸有修功德,柔和质直者,则皆见我身,在此而说法。或时为此众,说佛寿无量,久乃见佛者,为说佛难值。我智力如是,慧光照无量,寿命无数劫,久修业所得。汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚。如医善方便,为治狂子故,实在而言死,无能说虚妄。我亦为世父,救诸苦患者,为凡夫颠倒,实在而言灭。以常见我故,而生骄恣心,放逸著五欲,堕于恶道中。我常知众生,行道不行道,随所应可度,为说种种法。”

“复次、常一精一进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界、上下内外种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香,赤莲华香、青莲华香、白莲华香,华树香、果树香,栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香,若末、若丸、若涂香,持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近、若远、所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香,如是等天香、和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因、在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及余天等、男女身香,皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲分别为他人说,忆念不谬。”

正如上述道理所示,诸佛已获最究竟智慧身,于法界无边时空、刹土中,恒常、周遍显示种种智慧游舞。对此等正理生起殊胜定解,是不退转菩萨能拥有不退转信心之根源。对此,我们一定要坚信不疑。《宝积父子相会经》中云:“过去无量劫时,有一根顶如来,彼如来即为释迦牟尼佛。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

又如云:“为度诸有情,示现大勇士,虽八十俱胝,已成如来相,尚除法之念,亦发菩提心。三千六十亿,佛刹皆清净,如来方便力,汝已早成就,依然初发心,随顺其他相。汝于将来时,示现众如来,也以种种相,行持大士事。”

是人鼻清净, 于此世界中, 若香若臭物, 种种悉闻知。 须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香, 种种华果香, 及知众生香, 男子女人香, 说法者远住, 闻香知所在。 大势转轮王, 小转轮及子, 群臣诸宫人, 闻香知所在。 身所著珍宝, 及地中宝藏, 转轮王宝女, 闻香知所在。 诸人严身具, 衣服及璎珞、 种种所涂香, 闻香知其身。 诸天若行坐、 游戏及神变, 持是法华者, 闻香悉能知。 诸树华果实, 及酥油香气, 持经者住此, 悉知其所在。 诸山深险处, 栴檀树花敷, 众生在中者, 闻香皆能知。 铁围山大海、 地中诸众生, 持经者闻香, 悉知其所在。 阿修罗男女、 及其诸眷属, 斗诤游戏时, 闻香皆能知。 旷野险隘处, 狮子象虎狼、 野牛水牛等, 闻香知所在。 若有怀妊者, 未辩其男女、 无根及非人, 闻香悉能知。 以闻香力故, 知其初怀妊, 成就不成就, 安乐产福子。 以闻香力故, 知男女所念、 染欲痴恚心, 亦知修善者。 地中众伏藏, 金银诸珍宝、 铜器之所盛, 闻香悉能知。 种种诸璎珞, 无能识其价, 闻香知贵贱、 出处及所在。 天上诸华等, 曼陀曼殊沙、 波利质多树, 闻香悉能知。 天上诸宫殿, 上中下差别, 众宝花庄严, 闻香悉能知。 天园林胜殿、 诸观妙法堂, 在中而娱乐, 闻香悉能知。 诸天若听法, 或受五欲时, 来往行坐卧, 闻香悉能知。 天女所著衣、 好华香庄严, 周旋游戏时, 闻香悉能知。 如是展转上, 乃至于梵世, 入禅出禅者, 闻香悉能知。 光音遍净天, 乃至于有顶, 初生及退没, 闻香悉能知。 诸比丘众等, 于法常一精一进, 若坐若经行, 及读诵经典, 或在林树下、 专一精一而坐禅, 持经者闻香, 悉知其所在。 菩萨志坚固, 坐禅若读诵, 或为人说法, 闻香悉能知。 在在方世尊, 一切所恭敬, 愍众而说法, 闻香悉能知。 众生在佛前, 闻经皆欢喜, 如法而修行, 闻香悉能知。 虽未得菩萨 无漏法生鼻, 而是持经者, 先得此鼻相。

云顶娱乐官网下载 ,《圣宝源经》中宣说了不空成就如来佛刹清净无垢、广大庄严,及如来身处因地菩萨位时所行种种稀有行为、事业,并揭示道:不空成就如来等诸多名号不同之如来,及其所住名号各异之刹土,皆为释迦牟尼佛所化现。

“复次、常一精一进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说,若书写,得千二百舌功德。若好、若丑,若美、不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根、于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说、言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩侯罗伽、摩侯罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。”

《首楞严经》中云:“文殊菩萨前往众多如来刹土中时,见上方有一刹土名为一灯,住持此刹土之如来功德经劫亦难以言尽,且此刹土无有声闻名。文殊菩萨向此如来询问其名号,如来答言:‘汝可返回问于释迦牟尼佛。’文殊菩萨随即回来询问释尊,释尊答曰:‘住持彼刹土之如来号宣说诸法幻化王如来,亦即是我,我在彼处正转不退转法轮。’”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

又云:“离此往东越三万两千世界,有一世界名为摄集刹土,住持此刹土之如来号普明光严幻化王如来,寿量可达七百无数劫,此如来亦为释迦牟尼佛。”而《狮吼经》中则说道:“从此往北过六十恒河沙微尘数世界,有一显喜刹土,住持此刹土之如来号法胜。有一菩萨名为胜蕴来此刹土后,法胜如来对其宣示道:‘释迦牟尼佛即是我法胜如来,于娑婆世界中,以种种化现为众生开示佛法。’”《指鬘经》也说在无量无边之其他刹土,有无数正住世之如来均与释迦牟尼佛无二无别;乃至未来众生未空尽之前,释迦牟尼佛将不断示现成佛。正因如此,我们理应了知:一切如来皆具如是殊胜功德。

是人舌根净, 终不受恶味, 其有所食啖, 悉皆成甘露。 以深净妙声, 于大众说法, 以诸因缘喻、 引导众生心, 闻者皆欢喜, 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等, 皆以恭敬心, 而共来听法, 是说法之人, 若欲以妙音、 遍满三千界, 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属, 合掌恭敬心, 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇, 亦以欢喜心, 常乐来供养。 梵天王魔王, 自在大自在, 如是诸天众, 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音, 常念而守护, 或时为现身。

同样,诸大菩萨初发心时虽有大悲心大小之差异,但获得清净意乐发心后,守持清净刹土之菩萨于不清净刹土中,并非不行持如来事业;守持不清净刹土之菩萨,亦非不住持清净刹土。只不过暂时于各道中,为调化根基不同之众生,诸菩萨于不同时间示现住持各种不同刹土而已。待取得最究竟果位后,诸佛如来可于法界无边刹土中,无有穷尽地不断示现种种化身,此中缘由我等当知。凡夫俗子以其低劣智慧根本无法了达如来甚深密意,获得甚深智慧之人则可断除对如来无尽善巧方便、不可思议智慧之一切怀疑,并获清净、真实见解。

“复次、常一精一进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得八百身功德。得清净身、如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时、死时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法,皆于身中现其色像。”

佛陀所宣佛法实具不可思议之功德,当中功德最殊胜者首推《妙法莲华经》 。此经对佛法,特别是对《法华经》之功德有如下阐释:

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“佛说希有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量。无数诸佛子,闻世尊分别,说得法利者,欢喜充遍身。或住不退地,或得陀罗尼,或无碍乐说,万亿旋总持。或有大千界,微尘数菩萨,各各皆能转,不退之法轮。复有中千界,微尘数菩萨,各各皆能转,清净之法轮。复有小千界,微尘数菩萨,余各八生在,当得成佛道。复有四三二,如此四天下,微尘数菩萨,随数生成佛。或一四天下,微尘数菩萨,余有一生在,当成一切智。如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏,清净之果报。复有八世界,微尘数众生,闻佛说寿命,皆发无上心。世尊说无量,不可思议法,多有所饶益,如虚空无边。雨天曼陀罗,摩诃曼陀罗,释梵如恒沙,无数佛土来。雨栴檀沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛。天鼓虚空中,自然出妙声,天衣千万种,旋转而来下,众宝妙香炉,烧无价之香,自然悉周遍,供养诸世尊。其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天,一一诸佛前,宝幢悬胜幡。亦以千万偈,歌詠诸如来。如是种种事,昔所未曾有,闻佛寿无量,一切皆欢喜。佛名闻十方,广饶益众生,一切具善根,以助无上心。”

若持法华者, 其身甚清净, 如彼净琉璃, 众生皆喜见, 又如净明镜, 悉见诸色像, 菩萨于净身, 皆见世所有, 唯独自明了, 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌, 天人阿修罗、 地狱鬼畜生, 如是诸色像, 皆于身中现。 诸天等宫殿, 乃至于有顶, 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、 诸大海水等, 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等, 若独若在众, 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身, 以清净常体, 一切于中现。

“若人求佛慧,于八十万亿,那由它劫数,行五波罗蜜。于是诸劫中,布施供养佛,及缘觉弟子,并诸菩萨众,珍异之饮食,上服与卧具,栴檀立精舍,以园林庄严。如是等布施,种种皆微妙,尽此诸劫数,以回向佛道。若复持禁戒,清净无缺漏,求于无上道,诸佛之所叹。若复行忍辱,住于调柔地,设众恶来加,其心不倾动。诸有得法者,怀于增上慢,为斯所轻恼,如是亦能忍。若复勤精进,志念常坚固,于无量亿劫,一心不懈息。又于无数劫,住于空闲处,若坐若经行,除睡常摄心,以是因缘故,能生诸禅定,八十亿万劫,安住心不乱,持此一心福,愿求无上道。我得一切智,尽诸禅定际,是人于百千,万亿劫数中,行此诸功德,如是之所说。有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于彼。若人悉无有,一切诸疑悔,深心须臾信,其福为如此。其有诸菩萨,无量劫行道,闻我说奉命,是则能信受。如是诸人等,顶受此经典,愿我于未来,长寿度众生,如今日世尊,诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏。我等未来世,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是。若有深心者,清净而质直,多闻能总持,随义解佛语,如是之人等,于此无有疑。”

“复次、常一精一进,若善男子、善女人,如来灭后、受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界、六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏智慧,而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛、经中所说。”

“若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说。是则为具足,一切诸供养,以舍利起塔,七宝而庄严,表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音。又于无量劫,而供养此塔,华香诸璎珞,天衣众伎乐,然香油酥灯,周匝常照明。恶世法末时,能持是经者,则为已如上,具足诸供养。若能持此经,则如佛现在,以牛头栴檀,起僧坊供养,堂有三十二,高八多罗树,上馔妙衣服,床卧皆具足,百千众住处,园林诸浴池,经行及禅窟,种种皆严好。若有信解心,受持读诵书,若复教人书,及供养经卷,散华香末香,以须曼薝葡,阿提目多伽,熏油常然之。如是供养者,得无量功德,如虚空无边,其福亦如是。况复持此经,兼布施持戒,忍辱乐禅定,不嗔不恶口,恭敬于塔庙,谦下诸比丘,远离自高心,常思维智慧,有问难不嗔,随顺为解说,若能行是行,功德不可量。若见此法师,成就如是德,应以天华散,天衣覆其身,头面接足礼,生心如佛想。又应作是念,不久诣道场,得无漏无为,广利诸人天。其所住止处,经行若坐卧,乃至说一偈,是中应起塔,庄严令妙好,种种以供养。佛子住此地,则是佛受用,常在于其中,经行及坐卧。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若人于法会,得闻是经典,乃至于一偈,随喜为他说,如是展转教,至于第五十,最后人获福,今当分别之。如有大施主,供给无量众,具满八十岁,随意之所欲,见彼衰老相,发白而面皱,齿疏形枯竭,念其死不久,我今应当教,令得于道果。即为方便说,涅槃真实法,世皆不牢固。如水沫泡焰,汝等咸应当,疾生厌离心。诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通,三明八解脱。最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻。如是展转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者。若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇,即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说。世世无口患,齿不疏黄黑,唇不厚褰缺,无有可恶相,舌不干黑短,鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严,为人所喜见,口气无臭秽,优钵华之香,常从其口出。若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福。后生天人中,得妙象马车,珍宝之辇舆,及乘天宫殿。若于讲法处,劝人坐听经,是福因缘得,释梵转轮座。何况一心听,解说其义趣,如说而修行,其福不可限。”

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