古典文学之华严经,离世间品

作者: 古典  发布:2019-08-20

说此品时,佛神力故,及此法门法如是故,十方无量无边阿僧祇世界皆大感动,大光普照。尔时,十方诸佛皆现普贤菩萨前,赞言:“善哉善哉!佛子!乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出江湖秘籍品。佛子!汝已善学此法,善说此法。汝以威力护持此法,小编等诸佛悉皆随喜;如大家诸佛随喜于汝,一切诸佛悉亦如是。佛子!作者等诸佛悉共同心护持此经,令未来、未来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。”

“佛子!此大光明作于如是供养事毕,复绕十方一切世界各样诸佛道场众会,经十匝已,从诸如来佛足下而入。尔时,诸佛及诸菩萨,知某世界中,某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受岗位。佛子!是时,十方无量无边以至九地诸菩萨众皆来围绕,恭敬供养,一心观望。正观望时,其诸菩萨即各得到十千三昧。当尔之时,十方全体受职菩萨,皆于金刚得体臆德相中出大光明,名:能坏魔怨,百万阿僧祇光明感觉眷属,普照十方,现于无量神通变化;作是事已,而来入此菩萨摩诃萨金刚肃穆臆德相中;其光入已,令此菩萨全部智慧、势力增加过百千倍。

于无量劫修苦行,从无量佛正法生,令无量众住菩提,彼无等行听小编说。 供无量佛而舍著,广度群生不作想,求佛功德心无依,彼胜妙行作者今说。 离三界魔烦恼业,具圣功德最胜行,灭诸痴惑心寂然,作者今说彼所行道。 永离红尘诸诳幻,各个变化示众生,心生住灭现众事,说彼所能令众喜。 见诸众生生老死,烦恼忧横所缠迫,欲令解脱教发心,彼功德行应听受。 施戒忍进禅智慧,方便慈悲喜舍等,百千万劫常修行,彼人功德仁应听。 千万亿劫求菩提,全数身命皆无吝,愿益群生不为己,彼慈愍行笔者今说。 无量亿劫演其德,如海一滴未为少,功德无比不可喻,以佛威神今略说。 其心无高下,求道无厌烦,普使诸众生,住善增净法。 智慧普饶益,如树如河泉,亦如于大地,一切所依处。 菩萨如莲华,慈根安隐茎,智慧为众蕊,戒品为香洁。 佛放法光明,令彼得开敷,不著有为水,见者皆欣乐。 菩萨妙法树,生于直心地,信种慈悲根,智慧认为身, 方便为枝干,五度为繁密,定叶神通华,一切智为果。 最上力为茑,垂陰覆三界。 菩萨师子王,白净法为身。四谛为其足,正念以为颈, 慈眼智慧首,顶系解脱缯,胜义空谷中,吼法怖众魔。 菩萨为商主,普见诸群生,在生死旷野,烦恼险恶处, 魔贼之所摄,痴盲失正道,示其正直路,令入无畏城。 菩萨见众生,三毒烦恼病,种种诸干扰,长夜所煎迫; 为发大悲心,广说对治门,十万四千种,灭除众苦患。 菩萨为法王,正道化众生,令远恶修善,专求佛功德; 一切诸佛所,灌顶授尊记,广施众圣财,菩提分宝贝。 菩萨转法錀,如佛之所转,戒毂三昧辋,智庄慧为剑, 既破烦恼贼,亦殄众魔怨,一切诸外道,见之无不散。 菩萨智慧海,深广无涯际,正法味盈洽,觉分宝充满, 大心无边岸,一切智为潮,众生莫能测,说之不可尽。 菩萨须弥山,超过于江湖,神通三昧峰,大心安不动; 若有亲呢者,同其智慧色,迥绝众境界,一切无不睹。 菩萨如金刚,志求一切智,信心及苦行,稳定不可动; 其心无所畏,饶益诸群生,众魔与烦恼,一切悉摧灭。 菩萨大慈悲,举个例子重密云,抚顺发电光,神足震雷音, 普以四辩才,雨八功德水,润洽于一体,令除烦恼热。 菩萨正法城,般若感到墙,惭愧为深堑,智慧为却敌, 广开解脱门,正念恒防止,四谛坦王道,六通集兵仗, 复建大法幢,周回遍其下;三有诸魔众,一切无能入。 菩萨迦楼罗,如意为坚足,方便勇猛翅,慈悲明净眼, 住一切智树,观三有海洋,搏撮天人龙,安置涅槃岸。 菩萨正法日,现身于江湖,戒品圆满轮,神足速疾行, 照以智慧光,长诸根力药,灭除烦恼闇,消竭爱欲海。 菩萨智光月,法界以为轮,游于毕竟空,尘间无不见; 三界识心内,随时有增减;二乘星宿中,一切无俦匹。 菩萨大法王,功德肃穆身,相好皆具足,人天悉艳羡, 方便清净目,智慧金刚杵,于法得轻便,以道化群生。 菩萨大梵王,自在超三有,业惑悉皆断,慈舍靡不具, 随处示出现,开悟以法音,于彼三界中,拔诸邪见根。 菩萨自在天,当先生死地,境界常清净,智慧无退转, 绝彼下乘道,受诸灌顶法,功德智慧具,名称靡不闻。 菩萨智慧心,清净如虚空,无性无依处,一切不可得, 有大自在力,能成尘凡事,自具清净行,令众一生等。 菩萨有益地,饶益诸众生;菩萨慈悲水,浣涤诸烦恼; 菩萨智慧火,烧诸惑习薪;菩萨无住风,游行三有空。 菩萨如宝贝,能济贫穷厄;菩萨如金刚,能摧颠倒见; 菩萨如璎珞,严穆三有身;菩萨如摩尼,拉长一切行。 菩萨德如华,常发菩提分;菩萨愿如鬘,恒系众生首。 菩萨净戒香,百折不挠无缺犯;菩萨智涂香,普熏于三界。 菩萨力如帐,能遮烦恼尘;菩萨智如幢,能摧笔者慢敌。 妙行为缯彩,严肃于智慧,惭愧作服装,普覆诸群生。 菩萨无碍乘,巾之出三界;菩萨大力象,其心善调伏; 菩萨神足马,腾步超诸有;菩萨说法龙,普雨众生心; 菩萨优昙华,世间难值遇;菩萨大勇将,众魔悉降伏; 菩萨转法錀,如佛之所转;菩萨灯破闇,众生见正道; 菩萨功德河,恒顺正道流;菩萨一精一进桥,广度诸群品。 大智与弘誓,共作坚牢船,引接诸众生,安放菩提岸。 菩萨游戏楼,真实乐众生;菩萨解脱华,严肃智宫室; 菩萨如妙药,灭除烦恼病;菩萨如雪山,出生智慧药。 菩萨卓殊佛,觉悟诸群生,佛心岂有他,正觉觉人间。 如佛之所来,菩萨如是来;亦如一切智,以智入普门。 菩萨善开导,一切诸群生;菩萨自然觉,一切智境界。 菩萨无量力,人间莫能坏;菩萨无畏智,知众生及法。 一切诸凡间,色相各差距,音声及名字,悉能分别知。 虽离于名色,而现种种相;一切诸众生,莫能测其道。 如是等功德,菩萨悉成就,了性皆无性,有无无所著。 如是一切智,成千上万无所依,笔者今当解说,令众生欢腾。 虽知诸法相,如幻悉空寂,而以悲愿心,及佛威神力, 现神通变化,各种无量事;如是诸功德,汝等应听受。 一身能示现,无量差距身,无心无境界,普应一切众。 一音中具演,一切诸言音;众生语言法,随类皆能作。 永离烦恼身,而现自在身,知法不可说,而作各类说。 其心常寂灭,清净如虚空,而普庄重刹,示现一切众。 于身无所著,而能示出现;一切尘寰中,随应而受生。 虽生一切处,亦不住受生,知身如虚空,各种随心现。 菩萨身无边,普现一切处,常恭敬供养,最胜两足尊。 香华众妓乐,幢幡及宝盖,恒以深净心,供养于诸佛。 不离一佛会,普在诸佛所,于彼大众中,问难听受法。 闻法入三昧,一一无量门,起定亦复然,示现无穷尽。 智慧巧方便,了世皆如幻,而能现尘凡,无边诸幻法。 示现各个色,亦现心及语,入诸想网中,而恒无所著。 或现初发心,受益于江湖;或现久修行,广大无边际, 施戒忍一精一进,禅定及智慧,四梵四摄等,一切最胜法。 或现行反革命成满,得忍无分别;或现毕生系,诸佛与灌顶。 或现声闻相,或复现缘觉,随地般涅槃,不舍菩提行。 或现为帝释,或现为梵王,或天女围绕,或时独宴默。 或现为比丘,寂静调其心;或现自在王,统理尘间法。 或现巧术女,或现修苦行,或现受五欲,或现入诸禅。 或现开头生,或少或老死。若有思议者,心疑发狂乱。 或今后天宫,或现始降神,或入或住胎,或佛转法錀。 或生或涅槃,或现入学堂,或在采女子中学,或离俗修禅。 或坐菩提树,自然成正觉;或现转法錀,或现始求道。 或现为佛身,宴坐无量刹;或修不退道,积集菩提具。 深远广大劫,皆悉到对岸;无量劫一念,一念无量劫。 一切劫非劫,为世示现劫,无来无积集,成就诸劫事。 于一微尘中,普见一切佛;十方一切处,无处而不有。 国土众生法,次第悉皆见;经无量劫数,毕竟不可尽。 菩萨知众生,广大无有边;彼一众生身,无量因缘起。 如知一无量,一切悉亦然;随其所通达,教诸未学者。 悉知众生根,上中下不相同;亦知根转移,应用化学不应用化学; 一根一切根,展转因缘力,微细各差距,次第无错乱。 又知其欲解,一切抑郁习;亦知去来今,全体诸心行。 了达百分之百行,无来亦无去;既知其行已,为说无上法。 杂染清净行,各类悉了知,一念得菩提,成就一切智。 住佛不思议,究竟智慧心,一念悉能知,一切众生行。 菩萨神通智,功力已自在,能于一念中,往诣用不完刹。 如是速疾往,尽于无数劫,无处而不周,莫动毫端分。 例如工幻师,示现各个色,于彼幻中求,无色无非色。 菩萨亦如是,以有益智幻,各种皆示现,充满于江湖。 举个例子净日月,皎镜在虚幻,影现于众水,不为水所杂。 菩萨净法錀,当知亦如是,现凡尘心水,不为世所杂。 如人睡梦之中,造作各个事,虽经亿千岁,一夜未终尽。 菩萨住法性,示现一切事,无量劫可极,一念智不胜枚举。 举个例子山谷中,及以皇城间,各类皆响应,而实无分别。 菩萨住法性,能以自在智,广出随类音,亦复无分别。 如有见陽焰,想之认为水,驰逐不得饮,展转更增渴。 众生烦恼心,应知亦如是;菩萨起慈愍,救之令出离。 观色如聚沫,受如水上泡,想如热时焰,诸行如芭苴。 心识犹如幻,示现各类事;如是知诸蕴,智者无所著。 诸处悉空寂,如自行动转;诸界性永离,妄现于江湖。 菩萨住真实,寂灭第一义,各样广宣畅,而心无所依。 无来亦无去,亦复无有住,烦恼业苦因,二种恒流转。 缘起非有无,非实亦不是虚,如是入中道,说之无所著。 能于一念中,普现三世心,欲色无色界,一切各类事。 随机顺应三律仪,解说三解脱,建设构造三乘道,成就一切智。 了达处非处,诸业及诸根,界解与禅定,一切至处道。 宿命念天眼,灭除整套惑,知佛十种力,而得不到做到。 了达诸法空,而常求妙法,不与烦恼合,而亦不尽漏。 广知出离道,而以度众生,于此得无畏,不舍修诸行。 无谬无违道,亦不失正念,一精一进欲三昧,观慧无损失减少。 三聚皆清净,三世悉明达,大慈愍众生,一切无障碍。 由入此办法,得成如是行,笔者说其少分,功德严肃义。 穷于广大劫,说彼行数不尽,笔者今说少分,如大地一尘。 依于佛智住,起于奇特想,修行最胜行,具足大慈悲。 一精一勤自安隐,教化诸含识,安住净戒中,具诸授记行。 能入佛功德,众生行及刹,劫世悉亦知,无有疲厌想。 差异智总持,通达真实义,思惟说可是,寂静等正觉。 发于普贤心,及修其行愿,慈悲因缘力,趣道意清净。 修行大树黄梨,究竟随觉智,证知力自在,成无上菩提。 成就平等智,演说最胜法,能持具妙辩,逮得法王处。 隔开于诸著,演说心平等,出生于智慧,变化得菩提。 住持一切劫,智者大欣慰,浓密及依止,无畏无疑忌。 了达不思议,巧密善分别,善入诸三昧,普见智境界。 毕竟诸解脱,游戏诸通明,缠缚悉永离,园林恣游处。 白法为宫廷,诸行可欣乐,现无量严穆,于世心无动。 深心善观看,妙辩能开演,清净菩提印,智光照全套。 所住无等比,其心不下劣,树立志向如大山,种德若深海。 如宝安住法,被甲誓愿心,发起于大事,终究无能坏。 得授菩提记,安住广大心,秘藏无穷尽,觉悟一切法。 世智皆自在,妙用无障碍,众生一切刹,及以种种法。 身愿与境界,智慧神通等,示现于江湖,无量百千亿。 游戏及程度,自在无能制,力无畏不共,一切业庄敬。 诸身及身业,语及净修语,以得守护故,成办十种事。 菩萨心初发,及以心周遍,诸根无散动,获得最胜根。 深心增胜心,远隔于谄诳;各种决定解,普入于江湖。 舍彼烦恼习,取兹最胜道,巧修使宏观,逮成一切智。 离退入正位,决定证寂灭,出生佛法道,成就功德号。 道及无量道,以至庄敬道,次第善安住,悉皆无所著。 手足及腹藏,金刚认为心,被以慈哀甲,具足众器仗。 智首明达眼,菩提行为耳,清净戒为鼻,灭闇无障碍。 辩才认为舌,无处不至身;最胜智为心,行住修诸业。 道场师子座,梵卧空为住,所行及考查,普照释迦牟尼境。 遍听众生行,奋迅及哮吼,离贪行净施,舍慢持净戒, 不瞋常忍辱,不懈恒一精一进,禅定得轻便,智慧无所行, 慈善救济悲无倦,喜法舍烦恼;于诸境界中,知义亦知法。 福德悉成满,智慧如利剑,普照乐多闻,明了趣向法。 知魔及魔道,誓愿咸舍离;见佛与佛业,发心皆吸取, 离慢修智慧,不为魅力持;为佛所摄持,亦为法所持。 现住兜率天,又现彼命终;示现住母胎,亦现微细趣。 现生及微笑,亦现行反革命七步;示修众技艺,亦示处深宫。 出家修苦行,往诣于道场,端坐放光明,觉悟诸群生, 降魔成正觉,转无上法錀,所现悉已终,入于大涅槃。 彼诸菩萨行,无量劫修习,广大无有边,作者今说少分。 虽令无量众,安住佛功德;众生及法中,究竟无所取。 具足如是行,游戏诸神通:毛端置众刹,经于亿千劫; 掌持无量刹,遍往身无倦,还来置本处,众生不知觉。 菩萨以全方位,种种庄敬刹,置于一毛孔,真实悉令见。 复以一毛孔,普纳一切海,大海无增减,众生不娆害。 无量铁围山,手执碎为尘,一尘下一刹,尽此诸尘数。 以此诸尘刹,复更末为尘;如是尘可见,菩萨智难量。 于一毛孔中,放无量光明;日月星宿光,摩尼珠火光, 及以诸天光,一切皆映蔽,灭诸恶道苦,为说无上法。 一切诸人间,种种差异音;菩萨以一音,一切皆能演。 决定分别讲,一切诸佛法,普使诸群生,闻之大欢娱。 过去一切劫,安放现在今;现在现行反革命劫,迥置过身故。 示现无量刹,烧然及成住;一切诸红尘,悉在一毛孔。 未来及现在,一切十方佛,靡不于身中,明显而显示。 深知变化法,善应众生心,示现各样身,而皆无所著。 或现于六趣,一切众生身,释梵护世身,诸天人众身, 声闻缘觉身,诸佛释迦牟尼佛身;或现菩萨身,修行一切智。 善入软中上,众生诸想网,示现有菩提,及以诸佛刹。 了知诸想网,于想得自在,示修菩萨行,一切方便事。 示现如是等,广大诸神变;如是诸境界,全球莫能知。 虽现无所现,究竟转增上,随机顺应众生心,令行真实道。 身语及与心,平等如虚空,净戒为涂香,众行为衣服, 法缯严净髻,一切智摩尼,功德靡不周,灌顶升王位。 波罗蜜为轮,诸通感觉象,神足以为马,智慧为明珠。 妙行为采女,四摄主藏神,方便为主兵,菩萨秦广王。 三昧为城廓,空寂为宫廷,慈甲智慧剑,念弓明利箭。 高张神力盖,迥建智慧幢,忍力不动摇,直破魔王帆。 总持为平地,众行为河水,净智为涌泉,妙慧作树林。 空为澄净池,觉分水芝华,神力自庄敬,三昧常娱乐。 思惟为采女,甘露为美味山珍海错,解脱味为浆,游戏于三乘。 此诸菩萨行,微妙转增上,无量劫修行,其心不厌足。 供养一切佛,严净一切刹,普令一切众,安住一切智。 一切刹微尘,悉可见其数;一切虚空界,一沙可度量; 一切众生心,念念可数知;佛子诸功德,说之不可尽。 欲具此功德,及诸上妙法,欲使诸众生,离苦常安乐, 欲令身语意,悉与诸佛等,应发金刚心,学此功德行。”

尔时,佛神力故,法如是故,十方各有十亿佛刹微尘数世界种种十八相动。所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨众天华、天鬘、天衣,及诸天宝庄敬之具、幢幡、缯盖。奏天妓乐,其音和雅,同不时间发声,赞一切智地全数功德。如此世界他化自在皇帝宫解说此法,十方全部全世界悉亦如是。尔时,复以佛神力故,十方各十亿佛刹微尘数世界外,有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会,作如是言:“善哉善哉!金刚藏!快说此法。笔者等悉亦同名:金刚藏,所住世界各各差异,悉名:金刚德,佛号:金刚幢。小编等住在本世界中,皆承释迦牟尼威神之力而说此法,众会悉等,文字句义与此所说无有增减;悉以佛神力而来此会,为汝作证。如小编辈今者入此世界,如是十方一切世界悉亦如是而往作证。”

“佛子!菩萨摩诃萨现童子地已,以十事端现处王宫。何等为十?所谓:为令宿世同行众生善根成熟故,现处王宫;为呈现菩萨善根力故,现处王宫;为诸人、天耽著乐具,示现菩萨大威德乐具故,现处王宫;顺五不安定的时代众生心故,现处王宫;为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故,现处王宫;为令宿世同愿众生满其意故,现处王宫;欲令老人家、亲属、眷属满所愿故,现处王宫;欲以妓乐出妙法音供养全体诸世尊故,现处王宫;欲于皇宫住微妙三昧,始从成佛以致涅槃皆示现故,现处王宫;为随顺守护诸佛法故,现处王宫。是为十。最后身菩萨如是示现处王宫已,然后出家。

时,金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时,诸菩萨及全数大伙儿,皆自见身在金刚藏菩萨身内,于中悉见三千大千社会风气,全部各样肃穆之事,经于亿劫说不可能尽。又于个中见菩提树,其身左近八万3000大千社会风气,高百万三千大千世界,枝叶所荫亦复如是。称树形量,有师子座,座上有佛,号:一切智通王。一切大伙儿悉见其佛坐菩提树下师子座上,种种诸相认为庄重,假如亿劫说不能够尽。金刚藏菩萨示现如是大神力已,还令众会各在本处。时,诸大众得未曾有,生奇特想,默但是住,向金刚藏一心远瞻。

“佛子!菩萨摩诃萨示现处胎,有十种事。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨为欲形成小心劣解诸众生故,不欲令彼起如是念:‘今此菩萨自然化生,智慧善根不从修得。’是故菩萨示现处胎。是为率先事。菩萨摩诃萨为成熟父母及诸亲人、宿世同行众生善根,示现处胎。何以故?彼皆应以见于处胎成熟全体诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时,正念正知,无有吸引;住母胎已,心恒正念,亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中常演讲法,十方世界诸大菩萨、释、梵、四王皆来会议,悉令获得广大神力、无边智慧,菩萨处胎成就疑似是辩才、胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中集大众会,以本愿力教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨于人中成佛,应具尘间最胜受生,以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中,贰仟大千社会风气动物悉见菩萨,如明镜中见其面像;尔时,大心天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,皆诣菩萨,恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中,他方世界全体最后生菩萨在母胎者,皆来共会,说大集秘籍,名:广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨在母胎时,入离垢藏三昧,以三昧力,于母胎中现大宫室,各种严饰悉皆妙好,兜率天宫不可为比,而令母身安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨住母胎时,以大威力兴供养具,名:开大福德离垢藏,广泛十方一切世界,供养全数诸佛如来佛,彼诸如来佛咸为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子!是为佛祖摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法,则能示现甚微细趣。

“佛子!此菩萨住如是智慧,不异释尊身、语、意业,不舍菩萨诸三昧力,于无数劫承事供养全数诸佛,一一劫中以全数种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加,智慧光明转更增胜,于法界中存有问难善为解释,百千亿劫无能屈者。佛子!譬喻金师以上妙真金作严身具,大摩尼宝钿厕之中,自在太岁身自服戴,别的天人严穆之具所不能够及;此地菩萨亦复如是,始从初地以致九地,一切菩萨怀有智行皆无法及。此地菩萨智慧光明,能令众生以至入于一切智智,余智光明无能如是。佛子!比如摩醯首罗天王光明,能令众生身心清凉,一切美好所无法及;此地菩萨智慧光明亦复如是,能令众生皆得清凉,以致住于全部智智,一切声闻、辟支佛以至第九地菩萨智慧光明悉不可能及。佛子!此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧,诸佛如来复更为说三世智、法界差距智、遍全数世界智、照全套世界智、慈念一切众生智,举要言之,以致为说得全部智智。此菩萨,十大树黄梨中,智波罗蜜最为增上;余大波罗蜜非不修行。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种生。何等为十?所谓:隔绝愚痴正念正知生;放大中国青年报普照两千大千世界生;住最终有更不受后身生;不生不起生;知三界如幻生;于十方世界普出现生;证一切智智身生;废弃何佛光明普觉悟一切众生身生;入大智观察三昧身生;佛子!菩萨生时,振憾一切佛刹,解脱一切众生,除灭一切恶道,映蔽一切诸魔,无量菩萨皆来会议。佛子!是为佛祖摩诃萨十种生,为调伏众生故,如是示现。

金刚藏言:“此三昧名:一切佛国土体性。”

“佛子!菩萨摩诃萨为十种事故,示行苦行。何等为十?所谓:为成就劣解众生故,示行苦行;为拔邪见众生故,示行苦行;为不信业报众生令见业报故,示行苦行;为随机顺应杂染世界法应尔故,示行苦行;示能忍劬劳勤修道故,示行苦行;为令众生乐求法故,示行苦行;为著欲乐、作者乐众生故,示行苦行;为显菩萨起行殊胜,以至最后生犹不舍勤一精一进故,示行苦行;为令众生乐寂静法,增加善根故,示行苦行;为诸天、世人诸根未熟,待时成熟故,示行苦行。是为十。菩萨那几个方便调伏一切众生。

金刚藏菩萨言:“佛子!不得以算数能知,小编当为汝说其比作。佛子!举个例子十方各有十不得说百千亿那由他佛刹微尘数世界,其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼,为佛侍者,声闻众中多闻第一,如金刚莲华上佛所大胜比丘;然一众生所受之法,余不重受。佛子!于汝意云何?此诸众生所受之法为有量耶?为无量耶?”

“佛子!菩萨摩诃萨坐道场时,观十种义故,示现降魔。何等为十?所谓:为动荡的时代众生乐于斗战,欲显菩萨威德力故,示现降魔;为诸天、世人有疑惑者,断彼疑故,示现降魔;为教育调伏诸魔军故,示现降魔;为欲令诸天、世人乐军阵者,咸来聚观,心调伏故,示现降魔;为展现菩萨享有威力世无能敌故,示现降魔;为欲发起一切众生勇猛力故,示现降魔;为哀愍末世诸众生故,示现降魔;为欲呈现以至道场犹有魔军而来触恼,此后乃得超魔境界故,示现降魔;为显沉闷业用羸劣,大慈善根势力强盛故,示现降魔;为欲随机顺应浊恶世界所行法故,示现降魔。是为十。

尔时,金刚藏菩萨考查十方一切众会,普周法界,欲称扬发一切智智心,欲示现菩萨境界,欲净治菩萨行力,欲说摄取一切种智道,欲除灭一切红尘垢,欲施与一切智,欲示现不思议智庄敬,欲显示任何菩萨诸功德,欲令如是地义转更开显,承佛神力而说颂言:

“佛子!释尊、应、正等觉作佛事已,观十种义故,示般涅槃。何等为十?所谓:示一切行实无常故;示一切有为非安隐故;示大涅槃是安隐处,无怖畏故;以诸人、天乐著色身,为现色身是无常法,令其愿住净法去世;示无常力不可转故;示一切有为不随心住,不自在故;示一切三有皆如幻化,不坚牢故;示涅槃性毕竟坚牢,不可坏故;示一切法无生无起而有集中、散坏相故;佛子!诸佛释迦牟尼作佛事已,所愿满已,转法錀已,应用化学度者皆化度已,有诸菩萨应受尊号成记莂已,法应如是入于不改变大般涅槃。佛子!是为释尊、应、正等觉观十义故,示般涅槃。

“尔时,十方一切诸佛从眉间出清净光明,名:增益一切智神通,无数美好感到眷属,普照十方一切世界,右绕十匝,示现释迦牟尼佛广泛自在,开悟无量百千亿这由她诸菩萨众,周遍震惊一切佛刹,灭除整套诸恶道苦,遮掩一切诸魔皇城,示一切佛得菩提处道场众会严穆威德;如是普照尽虚空遍法界一切世界已,而来至此菩萨会下周匝右绕,示现种种肃穆之事;现是事已,从大菩萨顶上而入,其家属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时,此菩萨得先所未得百万三昧,名称叫:已得受职之位,入佛境界,具足十力,堕在佛数。佛子!如转轮圣王所生太子,母是正后,身相具足。其秦广王令此太子坐白象宝妙金之座,张大网幔,建大幢幡,然香散花,奏诸音乐,取四大海水置金瓶内,王执此瓶灌太子顶,是时即名:受王职位,堕在灌顶刹利王数,即能具足行十善道,亦得名叫:转轮圣王。菩萨受职亦复如是,诸佛智水灌其顶故,名字为:受职;具足释迦牟尼佛十种力故,堕在佛数。佛子!是名:菩萨受大智职。菩萨以此大智职故,能行无量百千万亿那由她难行之行,增进无量智慧功德,名称叫:安住法云地。

“佛子!此格局名:菩萨周围清净行。无量诸佛所共宣说,能令智者了无量义皆生高兴,令整个菩萨大愿、大行皆得相续。佛子!若有动物得闻此法,闻已信解,解已修行,必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以如说修行故。佛子!若诸菩萨不及说行,当知是人于佛菩提则为永离,是故菩萨应如说行。佛子!此一切菩萨功德行处决定义华,普入一切法,普生一切智,超诸尘世,离二乘道,不与整个诸众生共,悉能照了方方面面格局,拉长众生出世善根,离人间秘技品,应重申,应听受,应诵持,应思惟,应愿乐,应修行;若能如是,当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

“佛子!菩萨住法云地,得如是等无量百千诸大妙方,故此菩萨身、身业不可测知,语、语业,意、意业,神通自在,阅览三世三昧境界、智慧境界,游戏整个诸解脱门;变化所作、神力所作、光明所作,略说以至举足、下足,如是一切诸有所作,乃至法王子、住善慧地菩萨皆不可能知。佛子!此法云地菩萨全体境界,略说如是;若广说者,若是广大百千阿僧祇劫亦不可能尽。”

“佛子!释尊、应、正等觉转法錀时,以十事端,于众生心中种白净法,无空过者。何等为十?所谓:过去愿力故;大悲所持故;不舍众生故;智慧自在,随其所乐为说法故;必应其时,未曾失故;随其所宜,无妄说故;知三世智,善了知故;其身最胜,无与等故;言辞自在,无能测故;智慧自在,随所发言悉开悟故。是为十。

答言:

尔时,普贤神道摩诃萨承佛神力,观察十方一切民众洎于法界而说颂言:

金刚藏菩萨言:“如全体智所集福德,闻此诀要福德如是。何以故?非不闻此功德秘籍而能信解、受持、读诵,况兼一精一进、如说修行!是故当知,要得闻此集全体智功德秘籍,乃能信解、受持、修习,然后至于一切智地。”

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“佛子!作者为汝说,令汝得解。佛子!此法云地菩萨,于一佛所一念之顷,所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏,前尔所世界任何众生所闻持法,于此百分不比一,以致举个例子亦不能及。如一佛所,如是十方如前所说,尔所世界微尘数佛复过此数,无量无边,于彼一一诸释迦牟尼佛所享有法明、法照、法雨、三世法藏,皆能安、能受、能摄、能持,是为此地名字为:法云。佛子!此地菩萨以自愿力,起大悲云,震大法雷,通、明、无畏以为电光,福德、智慧而为密云,现种种身,相持往返,于一念顷,布满十方百千亿那由她世界微尘数国土,演说大法,摧伏魔怨;复过此数,于无量百千亿那由她世界微尘数国土,随诸众生心之所乐,霔甘露雨,灭除整套众惑尘焰。是为此地名叫:法云。佛子!此地菩萨于一世界从兜率天下以致涅槃,随所应度众生心而现佛事;若二、若三,乃至如上微尘数国土,复过于此,以至无量百千亿那由他世界微尘数国土,皆亦如是。是为此地名叫:法云。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种成如来佛力。何等为十?所谓:超越任何众魔烦恼业故,成世尊力;具足一切菩萨行,游戏全部菩萨三昧门故,成释迦牟尼佛力;具足一切菩萨广大禅定故,成释尊力;圆满一切白净助道法故,成释迦牟尼佛力;得一切法智慧光明,善思惟分别故,成如来佛力;其身周遍一切世界故,成释迦牟尼力;所出口音悉与一切众生心等故,成如来佛力;能以神力加持一切故,成如来佛力;与三世诸佛身、语、意业等无有异,于一念中了三世法故,成释尊力;得善觉智三昧,具如来佛十力,所谓:是处非处智力乃至漏尽智力故,成释迦牟尼佛力。是为十。若诸菩萨具此十力,则名:释尊、应、正等觉。

尔时,会中诸菩萨及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居、摩醯首罗诸国君等,咸作是念:“若菩萨神通智力能如是者,佛复云何?”

“佛子!菩萨摩诃萨以十事端,示行七步。何等为十?所谓:现菩萨力故,示行七步;现施七财故,示行七步;四处神愿故,示行七步;现超三界相故,示行七步;现菩萨最胜行抢先象王、牛王、师子王行故,示行七步;现金刚地相故,示行七步;现欲与众生勇猛力故,示行七步;现修行七觉宝故,示行七步;现所得法不由他教故,示行七步;现于凡尘最胜无比故,示行七步。是为十。佛子!菩萨为调伏众生故,如是示现。

又问:“此三昧境界云何?”

“佛子!释迦牟尼佛、应、正等觉转大法錀有十种事。何等为十?一者,具足清净四无畏智;二者,出生四辩随机顺应音声;三者,善能开阐四真谛相;四者,随机顺应诸佛无碍解脱;五者,能令众生心皆净信;六者,全部言说皆不唐捐,能拔众生诸苦毒箭;七者,大悲愿力之所加持;八者,随出音声广泛十方一切世界;九者,于阿僧祇劫说法不断;十者,随所说法皆能生起根、力、觉道、禅定、解脱、三昧等法。佛子!诸佛如来佛转于法錀,有如是等无量种事。

“佛子!此菩萨坐彼大莲华座时,于两足下放百万阿僧祇光明,普照十方诸大鬼世界,灭众生苦;于两膝轮放百万阿僧祇光明,普照十方诸家禽趣,灭众生苦;于脐轮中放百万阿僧祇光明,普照十方阎王界,灭众生苦;从左右胁放百万阿僧祇光明,普照十方一切人趣,灭众生苦;从周到中放百万阿僧祇光明,普照十方一切诸天及阿修罗全数宫殿;从两肩上放百万阿僧祇光明,普照十方一切声闻;从其项背放百万阿僧祇光明,普照十方辟支佛身;从其面门放百万阿僧祇光明,普照十方初阶发心以至九地诸菩萨身;从两眉间放百万阿僧祇光明,普照十方受职菩萨,令魔皇城悉皆不现;从其顶上放百万阿僧祇三千大千社会风气微尘数光明,普照十方一切世界诸佛释迦牟尼道场众会,右绕十匝,住肤浅中,成新华社,名:炽然光明,发起各个诸供养事供养于佛,余诸菩萨从初发心以至九地全部供养而比于此,百分不如一,以至算数比如所无法及。其美好网普于十方一一如来佛众会以前,雨众妙香、华鬘、服装、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄敬之具感到供养,皆从降生善根所生,当先全部红尘境界。若有动物见知此者,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

“佛子!菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。何等为十?所谓:诣道场时,照耀全世界;诣道场时,震动一切世界;诣道场时,于全世界普现其身;诣道场时,觉悟一切菩萨及整个宿世同行众生;诣道场时,示现道场一切严穆;诣道场时,随诸众生心之所欲,而为出现各种威仪,及菩提树任何得体;诣道场时,现见十方一切世尊;诣道场时,举足、下足常入三昧,念念成佛无有超隔;诣道场时,一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧这罗、摩睺罗伽、释、梵、护世一切诸王各不相识,而兴各类上妙供养;诣道场时,以无碍智,普观一切诸佛如来佛于任何世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。

解脱月菩萨言:“佛子!此地菩萨于一念间,能于几释迦牟尼佛所安受摄持大法明、大法照、大法雨?”

“佛子!菩萨摩诃萨以十事端,示现微笑心自誓。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨念言:‘一切凡尘没在欲泥,除笔者一位无能勉济。’如是知已,熙怡微笑心自誓。复念言:‘一切世间烦恼所盲,唯小编今者具足智慧。’如是知已,熙怡微笑心自誓。又念言:‘作者今因而假名谢世,当得释迦牟尼佛充满三世无上法身。’如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨尔时,以无障碍眼,遍观十方全数梵天,以至整个大自在天,作是念言:‘此等众生,皆自谓为有大智力。’如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨尔时观诸众生,久种善根,今皆退没;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨观见尘世种子,所种虽少,获果甚多;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生,蒙佛所教,必得好处;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨观见过病逝中同行菩萨,染著余事,不得佛法广大功德;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨观见过长逝中,共同集会诸天人等,到现在犹在凡夫之地,无法舍离,亦不疲厌;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨尔时,为一体释尊光明所触,倍加欣慰,熙怡微笑心自誓。是为十。佛子!菩萨为调伏众生故,如是示现。

“佛子!此十宝山王,同在大海,差距得名;菩萨十地亦复如是,同在一切智中,差异得名。佛子!譬喻大海,以十种相,得大海名,不可移夺。何等为十?一、次第渐深;二、不受死尸;三、余水入中皆失本名;四、普同一味;五、无量至宝;六、无能至底;七、广大无量;八、大身所居;九、潮可是限;十、普受小雨,无有盈溢。菩萨行亦复如是,以十相故,名菩萨行,不可移夺。何等为十?所谓欢愉地,出生大愿渐次深故;离垢地,不受一切破戒尸故;发光地,舍离世间假名字故;焰慧地,与佛功德同样味故;难胜地,出生无量方便神通、人间所作众珍宝故;现前地,观望缘生甚深理故;远行地,广大觉慧善旁观故;不动地,示现广大肃穆事故;善慧地,得深解脱行于江湖,如实而知可是限故;法云地,能受整个诸佛释迦牟尼大法明雨无厌足故。佛子!比方大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十?一者从海洋出;二者巧匠治理;三者圆满无缺;四者清净离垢;五者内外明彻;六者善巧钻穿;七者贯以宝缕;八者置在琉璃高幢之上;九者普放一切种种美好;十者能随王意雨众至宝,如众生心充满其愿。佛子!当知菩萨亦复如是,有十种事出过众圣。何等为十?一者发一切智心;二者持戒头陀,正行明净;三者诸禅三昧,圆满无缺;四者道行清白,离诸垢秽;五者方便神通,内外明彻;六者缘起智慧,善能钻穿;七者贯以各样方便智缕;八者置于自在高幢之上;九者观者生行,放闻持光;十者受佛智职,堕在佛数,能为动物广作佛事。

“佛子!菩萨摩诃萨以十事端,现处童子地。何等为十?所谓:为现通达百分百红尘文字、揣度、图书、印玺各样业故,处童子地;为现通达百分百世间象马、车乘、弧矢、剑戟各个业故,处童子地;为现通达百分之百俗尘文笔、议论、博艺、嬉戏各个事故,处童子地;为现隔断身、语、意业诸过失故,处童子地;为现入定住涅槃门,周遍十方无量世界故,处童子地;为现其力超越整个天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人、非人等故,处童子地;为现菩萨色相威光当先一切释、梵、护世故,处童子地;为令耽著欲乐众生喜悦乐法故,处童子地;为重申正法,勤供养佛,周遍十方一切世界故,处童子地;为现得佛加被蒙法光明故,处童子地。是为十。

云顶娱乐官网下载 ,解脱月菩萨言:“其数甚多,无量无边。”

“佛子!菩萨摩诃萨坐道场时,有十种奇特没有有事。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨坐道场时,十方世界全部释迦牟尼皆现其前,咸举左边手而称扬言:‘善哉善哉!无上老师!’是为第一一向不有事。菩萨摩诃萨坐道场时,一切释迦牟尼佛皆悉护念,与其威力,是为第二没有有事。菩萨摩诃萨坐道场时,宿世同行诸菩萨众悉来围绕,以种种肃穆具恭敬供养,是为第三不曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时,一切世界草木、丛林诸残酷物,皆曲身低影,归向道场,是为第四从未有过有事。菩萨摩诃萨坐道场时,入三昧,名:观望法界,此三昧力能令菩萨全方位诸行悉得圆满,是为第五尚无有事。菩萨摩诃萨坐道场时,得陀罗尼,名:最上离垢妙光海藏,能受任何诸佛如来佛大云法雨,是为第六未有有事。菩萨摩诃萨坐道场时,以威德力兴上妙供具,遍全球供养诸佛,是为第七不曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时,住最胜智,悉现了知一切众生诸根意行,是为第八从未有事。菩萨摩诃萨坐道场时,入三昧,名:善觉,此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界,是为第九并未有有事。菩萨摩诃萨坐道场时,得离垢光明无碍大智,令其身业普入三世,是为第十平昔不有事。佛子!是为神仙摩诃萨坐道场时,十种奇特未有有事。

超脱月菩萨言:“佛子!若菩萨神通境界如是,佛神通力其复云何?”

“佛子!菩萨摩诃萨有十种啥微细趣。何等为十?所谓:在母胎中,示现初发菩提心,以至灌顶地;在母胎中,示现住兜率天;在母胎中,示现初生;在母胎中,示现童子地;在母胎中,示现处王宫;在母胎中,示现出家;在母胎中,示现苦行,往诣道场,成等正觉;在母胎中,示现转法錀;在母胎中,示现般涅槃;在母胎中,示现大微细,谓:一切菩萨行一切释尊自在神力无量差距门。佛子!是为神灵摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼无上海高校智慧微细趣。

“佛子!此菩萨摩诃萨通达如是智慧,随机顺应无量菩提,成就善巧念力,十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨,于一念顷皆能安、能受、能摄、能持。比如娑伽罗龙王所霔中雨,唯除大海,余一切处皆无法安、不能受、不能够摄、不可能持。释迦牟尼佛神秘藏大法明、大法照、大法雨亦复如是,唯除第十地菩萨,余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨,皆不可能安、不可能受、不能够摄、无法持。佛子!比方大海,能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔阵雨;若二、若三乃至无量诸龙王雨,于一念间时期霔下,皆能安、能受、能摄、能持。何以故?以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是,能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨;若二、若三乃至无量,于一念顷时期发言,悉亦如是。是因而地名叫:法云。”

“佛子!菩萨摩诃萨以十事端,示现出家。何等为十?所谓:为厌居家故,示现出家;为著家众生令舍离故,示现出家;为随机顺应信乐品格高贵的人道故,示现出家;为宣扬赞美出家功德故,示现出家;为显永离二边见故,示现出家;为令众生离欲乐、作者乐故,示现出家;为先现出三界相故,示现出家;为现自在不属他故,示现出家;为显当得如来十力、无畏法故,示现出家;最后菩萨法应尔故,示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。

“佛子!此集全体种、一切智功德菩萨行秘技品,若诸众生不种善根不可得闻。”解脱月菩萨言:“闻此措施,得几所福?”

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